Hola a todos

A veces, las correspondencias pueden abarcar tanto a las iconografías románicas consideradas simples adornos o elementos decorativos menores:



(Templo de Santa María, en Yermo, Cantabria)

como a las que ocupan un centro decorativo, como el tímpano de una portada:



(Templo de San Salvador, en Ejea de los Caballeros, Zaragoza, portada oeste)

Además, es una evidencia que figuraciones plásticas como las anteriores adquieren otra lectura si los ojos de quien los mira ha leído cosas como esta:

Entonces se producen correspondencias entre detalles plásticos menores del románico (adoptando diferentes formas plásticas) y las posibles lecciones teológicas que los inspiraron.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Como en otras ocasiones hemos comentado, a veces, las escenas de las diferentes iconografías románicas son el resultado de la unión, en una sola imagen o en una secuencia de imágenes, de versísculos de dos textos bíblicos diferentes.

Cuando se encuentra una secuencia iconográfica románica como la siguiente:







es evidente que estamos ante una estructura plástica que recuerda nuestras actuales viñetas de las tiras cómicas o la sucesión de unos cuantos fotogramas de una película. En este caso, se trata de un capitel de la Abadia de Fleury, en Francia.

Pero , además, existen iconografías que podríamos denominar de síntesis, como esta otra del templo de Saint Austremoine, en Issoire, la Auvernia francesa.



Está claro que hay que reflexionar un poco. Ya sea en una serie de imágenes, ya sea en una sola imagen, lo cierto es que, en imágenes, se han unido las dos tradiciones sobre la Encarnación de Cristo, la del evangelio de San Lucas (la presencia del ángel San Gabriel) y la del evangelio de San Juan (el símbolo del Logos, la Palabra).

Los que diseñaron estas imágenes no sólo conocían la Biblia, sino también lecciones teológicas como la siguiente de San Agustín:

Las piedras románicas siempre hablan; lo que ocurre es que, a veces, cuesta encontrar el camino de sus palabras.
¡Feliz domingo!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Como en otras ocasiones hemos comentado, el tema de las correspondencias se manifiesta de diferentes formas en las diversas iconografías del Románico. Además, está claro que son importantes todos los detalles plásticos.

Mientras en los rasgos formales o estilemas dejó reflejado su estilo artístico en maestro (ya sea escultor o pintor); en los detalles plásticos, quedó reflejado el pensamiento del teólogo redactor.

Veamos un nuevo ejemplo. El redactor teológico del magnífico programa de la vida de Cristo en la iconografía pictórica del templode San Martín, en Zillis, Suiza también nos dejó plasmado su pensamiento. Reflexionemos sobre un nuevo caso, ahora basado en la tabla que representa las tentaciones evangélicas de Cristo.

Recordemos las tres tentaciones (Evangelio de San Mateo IV, 1-11) y miremos el dibujo del círculo con el que se representa el contenido de lo que el Diablo le dice a Jesús, fijándonos en la simbología numérica con la que fueron representadas sus palabras.



Si nos fijamos en el interior del círculo, los elementos plásticos que se presentan de forma desordenada, en verdad, reflejan el contenido teológico de las tres tentaciones.

La primera:Es decir, las 22 piedras (11+11) representadas dentro del círculo.

La segunda: Es decir, los 6 edificios con forma de templo (3+3) representados en el interior del círculo.

La tercera: Es decir, las 3 copas (1+1+1) representadas como símbolo de realeza.

Es decir, nos encontramos con los números 3, 6 y 22. Sin embargo, para alguien entendido en teología neoplatónica, esos números tienen algo que decir con el tema de la creación:
1. Dios creó como Unidad y como Trinidad: “Y dijo Dios: Hagamos...”
2. El hombre fue creado en el día sexto de la Creación.
3. La palabra de Dios crea a través de 22 nombres, o lo que es lo mismo, 22 nombres son los que resumen toda la Creación de Dios.

Y toda esta simbología, dentro de una esfera de color negro. Es como si con este detalle plástico se quisiera dar a entender el poder que podría llegar a adquirir el Diablo si Cristo caía en sus tentaciones. Pero, claro está, detalles plásticos como éste no se colocaban sólo para catequizar al pueblo. El románico es algo más... Y ese algo más quedó reflejado en los detalles plásticos de los diferentes programas iconográficos. Como siempre afirmamos, muy buenos los maestros artistas, pero también magníficos los redactores teológicos de los diferentes programas iconográficos del románico.
¡Feliz puente!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, una entrada más visual que de reflexión. La Encarnación del Verbo de Dios se explica en los Evangelios de dos maneras:

A través del capítulo I del Evangelio según San Lucas:

A través del Capítulo I del Evangelio según San Juan:

Por eso, en el Románico, se pudieron labrar tímpanos como el siguiente:



Se encuentra en Santa María di Assunta en Bardone, la Emilia Romagna italiana. En una imagen, las dos líneas de interpretación del misterio de la Encarnación. De nuevo, un hermoso juego de correspondencias plásticas (la Virgen María, el NIño-Dios y San Juan Evangelista) para expicar un concepto teológico.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, una correspondencia desde el punto de vista de l@s receptores del mensaje de la iconografía plástica que se quiere colocar en un determinado lugar.

La imagen de una Anunciación no tiene el mismo valor simbólico en un convento de monjas que en una iglesia de una encomienda de monjes guerreros, templarios.

A las monjas, que verán esa pintura durante muchos años, se les puede dar un mensaje determinado.



Convento de las madres benedictinas, Jaca, Huesca.

Evidentemente, sin personajes masculinos y mucho memos con una referencia masculina de carácter sacerdotal, jamás ninguna de ellas será sacerdote. Serán instruidas con los otros valores que aportan, a su manera de fe contemplativa, tanto la Virgen María como su prima Santa Isabel. Por cierto, de entrada, ninguna de esas monjas de clausura será madre, ni saldrá de ese convento en vida. Por lo tanto, no será precisamente el valor de la maternidad humana el que más reflexionen en sus meditaciones. Lo curioso del caso es que se les ha acabado llamando "madre".

A los monjes guerreros, algunos de ellos canónigos regulares, es decir, sacerdotes, se les puede mostrar otro tipo de mensaje.




Templo de Sant Marti, encomienda templaria de Puig-reig, Barcelona.

Evidentemente, con un gran personaje masculino y con una referencia clara y evidente de contenido sacerdotal. Ellos, es obvio, tampoco serán madres, pero junto al valor de la fe contemplativa existirá el de la fe activa, pues ellos no viven en clausura. Y, también, algo más, ¿no?, del orgullo de ser sacerdotes a la manera del Sumo sacerdote del templo de Jerusalén y, sobre todo, de Cristo.

Los detalles plásticos hablan por sí solos del contenido teológico de las iconografías en el arte románico, incluso para l@s receptores del mensaje.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, 28 de diciembre, los Santos Inocentes.

Y está claro que, en el románico hispano, existe una portada románica en la que los Santos Inocentes reciben un tratamiento simbólico especial. Si analizamos de una mirada la magnífica portada:



rápidamente nos damos cuenta de que entre la representación del cielo apocalíptico y las arquivoltas en las que se narra la teofanía de Dios en la Tierra, la Encarnación de Cristo, y, además, sacando el tema de su disposición natural en el ciclo narrativo de la vida de Jesús, se encuentra una arquivolta dedicada a los Santos Inocentes:



Esos primeros mártires a los que podríamos considerar los primeros predestinados para permitir el martirio definitivo de Cristo en la cruz. En esa arquivolta, al margen de la propia matanza de los inocentes, se esculpen dos escenas muy significativas:



La primera, la conocida como la del Seno de Abraham. Es evidente, que sabían mucha teología. Si Cristo todavía no había realizado su redención, ¿dónde fueron mientras tanto los inocentes? No podían ir al cielo. Ese mismo sentido es el que Juan Escoto Eriúgena dio a este símbolo:

La segunda escena, todavía es más significativa:



La de Herodes asesorado por el Diablo. Ahora bien, el Maligno es connotado no en clave apocalíptica como un dragón, ni tampoco en clave del Antiguo Testamento, como una serpiente, sino como un demonio. Hay que volver a leer a Juan Escoto Eriúgena:

Una vez más, nos encontramos ante una magnífica lección teológica convertida en una espléndida portada románica.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, veremos la correspondencia de un símbolo realizado con dos técnicas plásticas diferentes. En iconografías como las siguientes, interpretadas tanto de manera pétrea como pictórica,



(De la capilla de Santa Catalina, en la Seu d'Urgell, ahora en el Museo Episcopal de Vic)



(San Pedro de Tejada, Burgos)

no deja de sorprender el detalle plástico de representar a Judas Iscariote con una aureola o nimbo de santidad. Pero, precisamente, este detalle vuelve a poner de manifiesto la importancia que tenían los teólogos redactores de los diferentes programas iconográficos.

Judas Iscariote es connotado como santo en el momento de participar de la Última Cena porque no será hasta que "haya comido el bocado" que Satanás no entrará en él:

Está claro, como otras veces hemos escrito, los estilemas y rasgos formales de la ejecución de los diferentes programas iconográficos del románico (ya sean en piedra, en pintura o, incluso, en otros materiales) nos hablan de los maestros artistas y de sus escuelas; pero, son precisamente los detalles plásticos los que nos hablan de los teólogos redactores de los programas.

Por eso, hay que reivindicarlos. Cuando se estudia un conjunto románico, hay que estar atento tanto a la obra del artista como al pensamiento del teólogo redactor.

Un abrazo a tod@s

Hola a todos

En un día como el de hoy, 6 de enero, toca recordar una correspondencia sobre la que ya hemos dialogado en otras ocasiones.

Es decir, hoy, toca hablar de magos, pero de los sabios, los del versículo primero del capítulo segundo del Evangelio de San Mateo; esos que esculpieron de esta manera determinada en la portada occidental de San Miguel de Biota (Zaragoza).



¿Cómo escribe este versículo la Vulgata y cómo se refiere a los llamados Reyes Magos, esos del 6 de enero?

¿Cómo se traduce en una Biblia clásica de las ediciones BAC este versículo y cómo se llama a los Reyes Magos?:

¿Cómo se transcribe este mismo versículo en lengua gaélico irlandesa y, lo más curioso del caso, cómo se llama a los Reyes Magos?:

Es decir, los Magi latinos son los magos castellanos y los druidheam gaélico irlandeses.

En pocas palabras, el cristianismo celta irlandés acabó identificando a los llamados Reyes Magos con sus antiguos druidas.

De esta manera, no es descabellado pensar que la ancestral tonsura de los antiguos druidas acabase siendo aceptada como la propia de los Magos, en definitiva, la de los primeros hombres sabios que supieron ver en el niño de Belén al Hijo de Dios y, por extensión, que acabase representando a los nuevos hombres sabios de su cultura, los hombres que practicaban el monacato irlandés, esos que dicen que salvaron la cultura occidental.

Y también hombres sabios fueron los que, bajo las órdenes de Robert de Ketton (el gran arcediano de la Valdonsella aragonesa), se dedicaron a traducir el conocimiento en los territorios situados entre el Valle medio del río Ebro, los valles del sistema fluvial del río Arba y los Pirineos, tal y como les había ordenado el gran abad de Cluny, Pedro el Venerable.



Así se retrataron con un corte de pelo que coincide con la siguiente descripción que sin ir más lejos se puede leer en Wikipedia:

Es curiosa su denominación, denominándola tonsura magorum ("tonsura de los magos"), de los sabios, ¿no?
¡Feliz día de los Reyes, quiero decir, de los magos, es decir, los sabios!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

A veces, las correspondencias en el Arte Románico son de naturaleza visual y no hace falta mucha explicación del pensamiento teológico que reflejan. Son aquellas imágenes pensadas para los fieles, con una evidente función catequética.

En SPOLETO (PG) - CHIESA DI S. PIETRO, tuvieron claro que vale más una imagen que mil palabras.



¿Qué le pasa al hombre justo?



que su alma se salva. Claro con la ayuda que tenía, San Miguel arcángel y San Pedro, con las llaves del Cielo, casi nada.



¿Qué le pasa al hombre pecador? Pues que San Miguel no quiere saber nada de él y se aleja de él en el momento de su muerte.



Y, además, su alma se va de cabeza (nunca mejor escrito) hacia la caldera del infierno.



Nada, lo dicho, una imagen vale más que mil palabras. Las fotografías están tomadas de diferentes webs y sitios italianos. Está claro, en esta iconografía, una imagen vale más que mil palabras. Además, los conceptos teológicos que se querían explicar son de uso común, todos los creyentes los conocían y, todavía hoy, los conocen.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hace algo ya de tiempo que no tocamos este tema. Hoy, la correspondencia será muy rápida y sencilla: imagen-texto de la Biblia utilizado para crear esa imagen.

Primero, la imagen:



Se trata de un folio iluminado del Beato de Lorvao. Ahora, el texto:

Es una evidencia que existe una clara relación entre la imagen y el texto. Esta relación sí que es una correspondencia directa entre los dos elementos claves en muchas de las iconografías del Arte Románico.
Un abrazo a tod@s