Hola a todos

Evidentemente, Eadan, un magnífico artículo, uno más, y muy buenas reflexiones las que nos propones, en tu buena línea, como siempre; también hermosos recuerdos de alguno de los autores que citas.

San Isidoro de León acabó siendo la colegiata de una comunidad de canónigos acogida a la Regla de San Agustín. ¿Qué homilía puede leer un canónigo sacerdote en el Oficio de lectura?



Cristo e Isaac comparten el hecho de ser, a la vez, víctima y sacerdote. ¿Cómo sonaría este mensaje a oídos de un sacerdote en tiempos de la llamada “Reconquista”? En el fondo, una hermosa reflexión plástica sobre los dos sacerdocios: el del Antiguo Testamento (representado por Isaac) frente al del Nuevo Testamento (representado por Cristo, el Agnus Dei). Una nueva correspondencia entre detalles plásticos y lecciones teológicas.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Al contemplar esta iconografía del claustro de la catedral de Girona:



siempre me vienen a la cabeza esta serie de relaciones teológicas en tres fases:

1. El Antiguo Testamento:



2. El Nuevo Testamento


3. La interpretación teológica de los Santos Padres:

Es decir, la evolución de un concepto teológico que acabó expresándose como analogía en las piedras románicas.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Ya que es sábado, feliz fin de semana para tod@s, una entrada un poco más extensa, fruto de revisar el concepto de bendición.

El análisis comparativo del gesto de Cristo bendiciendo a la manera que se practicaba tanto en la iglesia cristiano celta:

que equivale a la griega ortodoxa.

Alicia Minguélez Carrera en su tesis doctoral, Gesto y gestualidad en el arte románico de los reinos hispanos: lectura y valoración iconográfica (Tesis ganadora del certamen de Tesis Doctorales, 2009 de Círculo románico), también dedica su correspondiente espacio a este tipo de bendición:



De entrada, ni una sola palabra al conjunto mural de Bagüés, hoy en el Museo Diocesano de Jaca (MDJ), donde se producen imágenes como esta:


ni tampoco de programas iconográficos pictóricos murales del románico hispano en los que sí se da la bendición latina de forma evidente:


Avancemos un poco más; pues la relación de ejemplos sobre esta iconografía de la bendición no ajustada a la fórmula romana, que la doctora Alicia Minguélez Carrera propone en su magnífica tesis, no acaba aquí. A continuación, coloco una relación de todos los demás ejemplos, empezando por los pertenecientes al campo de la miniatura hispana para, al final de la lista, ofrecer los foráneos, aunque nos saltemos el recorrido cronológico:

1. San Pedro realiza el gesto en el folio 134 del Liber Commicus, realizado en 1073 en el Monasterio de San Millán de la Cogolla.
2. El rey en la representación de la celebración de un concilio, además de reyes, obispos y los autores materiales del códice, en el Codex Aemilianensis, fechado en el 992.
3. Beato del Escorial, miniado hacia el año 992, visión de Dios en el trono y la mujer vestida de sol.
4. Beato de Gerona, 975, tablas genealógicas con la representación de Noah y David y José de Arimatea.
5. Una mano sola con el gesto se encuentra en medio de una cruz mural en la bóveda de la iglesia de Kokar Kilise en el valle de Ihlara (capadocia).
6. Cristo bendiciendo con este gesto en el panel de un marfil copto del siglo VI.
7. Sigo VIII, altar de Ratchis, época longobarda, Cristo en Mandorla.

De toda esta lista de ejemplos, que propone la doctora Alicia Minguélez Carrera, sorprenden dos cosas:
a) En las iconografías hispanas, no se utiliza jamás este gesto en relación con el Cristo encarnado. De hecho, siempre se presenta como un signo de hombres, excepto esa visión de Dios en el trono del Beato del Escorial.
b) Sólo en un caso se presenta a Cristo y sólo, claramente glorificado, bendiciendo a la manera de Bagüés, el marfil copto.

Como señala la doctora Alicia Minguélez Carrera: “’Ésta será la fórmula habitual de bendición del arte oriental a lo largo de toda la Edad Media.” Poniendo como único ejemplo de esta afirmación, ya que lo considera muy significativo, el de la iglesia de Kokar Kilise en el valle de Ihlara (capadocia) ya comentado. Después, añade:

Pero, en la iconografía de Bagüés, es al Cristo histórico al que se representó plásticamente bendiciendo de una manera singular, conocida tanto por la iglesia cristiano celta como por la griega ortodoxa.

Especial, muy especial este gesto de Cristo en Bagüés porque no encaja con ninguna de las variantes a las que lo hemos comparado y sometido a análisis.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Una nueva correspondencia a través de textos bíblicos y de carácter teológico.

Primero la propuesta bíblica:

Después, las reflexiones teológicas:


Por último, la plástica románica:



¡Feliz domingo!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Un buen tema este de las figuraciones geométricas. En el siglo IX, siguiendo a San Agustín y a Boecio, escribía Juan Escoto Eriúgena:






Esta magnífica portada de un templo se encuentra en Clonfert, Galway, Ireland. Un concepto este afirmamos que el plan no es otra cosa más que el concepto en la mente del artista que se puede aplicar tanto a la obra creadora de Dios, como a las creaciones temporales de los hombres.

Nada, correspondencias.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Los programas iconográficos como auténticos símbolos:






Nada, un ejercicio de nueva correspondencias sobre la diferente estética de la recepción que tendría el creyente al contemplar esas imágenes, lectura diferente en cuanto a su profundidad teológica si el que contempla ese conjunto es un creyente de base o, por ejemplo, un canónigo acogido a la regla de San Agustín.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

¿Cómo explicar la aparición en nuestro románico de representaciones tan singulares, únicas y hermosas como esta que se encuentra en el claustro de la Colegiata de Alquézar, Huesca?


Sólo una correspondiente explicación teológica correcta nos puede llevar a que no se condene, a través de una imagen como esta, al cristianismo como un politeísmo; cosa que, en época medieval, hacían tanto los hebreos como los musulmanes. Sin embargo, todo cambiaría si se pudiese explicar en clave teológica siguiendo los postulados del neoplatonismo cristiano, es decir, encontrar un texto que explique el tema de la doble creación de Adán, en clave trinitaria.

Como otras veces ya hemos señalado, un texto teológico como el siguiente bien pudo servir de punto de partida de esta singular iconografía:

Pero, hay más:

Esto permite interpretaciones como esta:

que encuentran su correspondencia teológica en este tipo de textos:

Los textos pertenecen al Periphyseon de Juan Escoto Eriúgena.
En el fondo, una nueva correspondencia entre un iconografía románica y una lección de teología.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Como ya hemos señalado en alguna ocasión, la iconografía de la pila bautismal de San Fructuoso, en Colmenares de Ojeda, Palencia, mantiene una magnífica correspondencia entre el sacramento cristiano del bautismo:



y la teología que representa: la muerte y resurrección del creyente a la manera de Cristo:



según la interpretación de San Pablo en el capítulo VI de su Carta a los Romanos:

Sin embargo, también siempre me ha llamado la atención esta continuación de la iconografía de la pila bautismal:



Es un grifo colocado entre vegetación. ¿Cómo continúa el capítulo VI de la Carta a los Romanos:

Una buen símbolo el grifo y la vegetación para interpretar este versículo de San Pablo en relación con el bautismo. El grifo, mitad león (símbolo de la resurrección), mitad águila (símbolo de la ascensión). La iconografía de la pila bautismal de Colmenares de Ojeda, Palencia, constituye en sí misma una pequeña lección teológica basada en la Carta a los Romanos de San Pablo.

Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Un nuevo ejemplo de correspondencia triple, en un ejemplo que otras veces ya hemos comentado:
1. imagen
2. texto bíblico
3. interpretación teológica

Es cierto que, en el Románico, hay maneras y maneras de representar la iconografía de la Anunciación, pero entre estas, destaca la del claustro de l’Estany:



El monasterio de Santa María perteneció a los canónigos de San Agustín. El claustro fue un lugar privilegiado de meditación para esta comunidad de canónigos y, así, lo expresaron en esta Anunciación explicada siguiendo la teología de San Agustín. No debemos olvidar que, en el año 1080, una comunidad de canónigos de San Agustín fue enviada por el obispo de Vic a Santa María de l’Estany.

Vayamos a esta iconografía tan interesante. Si nos fijamos bien, cerca de la cabeza de la Virgen María está representado el Espíritu Santo en forma de Paloma. Además, el ángel Gabriel señala hacia la cabeza de la Virgen María. No sólo eso, sino que en el centro del estómago de la Virgen María y, de forma diferente a como se representan los pliegues de sus vestidos, hay representada una pequeña esfera.

El teólogo redactor de esta iconografía no sólo conocía el pasaje bíblico, sino también la teología interpretativa de San Agustín, ya que el Santo Patriarca latino llegó a escribir:

Esta es la explicación de la relación causa-efecto, comentada teológicamente por San Agustín. Parece ser que esta interpretación de San Agustín, la Virgen María concibió a Cristo antes en su mente que en su seno, no sólo la conocía el propio Espíritu Santo, colocado en Santa María de l’Estany en forma de paloma junto a la cabeza de la Virgen, sino también el ángel Gabriel que señala la cabeza de la Virgen con dos dedos (el pulgar y el índice) de su mano. Un clara señal de la doble naturaleza del Hijo de Dios, divina y humana.

Además, para reforzar esta idea de la doble naturaleza de Cristo, sobre la iconografía de la Anunciación, volvemos a encontrarnos con tres cubos que, en esta ocasión, tienen en su interior una letra, la X (tal vez, símbolo de las cuatro naturalezas de las que habla la teología neoplatónica que se dan en Dios) con esta disposición: x / xx / x. Una disposición que habla de las naturalezas de la Santísima Trinidad, indicando con la doble xx la naturaleza doble (humana y divina) del Hijo de Dios, el que habitó el seno de la Virgen María después de su aceptación intelectual, para los antiguos allá por el 25 de marzo.

Nada, teología al fin y al cabo. Los teólogos redactores sabían muy bien lo que hacían y más en un espacio tan privilegiado como el claustro de una comunidad de canónigos de San Agustín.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

Correspondencia de la perfección geométrica:


(San Miniato al Monte, Florencia)


(San Miniato al Monte, Florencia)

Nada, correspondencias simbólicas.
Un abrazo a tod@s?