Sin duda Corbio, habrá que analizar el texto completo si lo encontramos.
La cuestión está en que el investigador mencionado lo cita sin coma.

Así que hay una primera conclusión o el investigador se equivoca o la Iglesia se contradice.

He tenido la oportunidad de leer el texto de marras traducido al castellano y, salvo error, como ya Corbio había intuido, se hace referencia a Santiago como hermano de Juan.

Supongamos que el investigador no se equivoca, sino que, ignorante de los textos bíblicos, se deja llevar por los documentos que analiza, como tantos otros. Y, por supuesto, obviemos el papel del Consejo Técnico de la revista citada, que admite y publica el artículo sin corregirlo ni comentarlo, no olvidemos que es publicada por una organización paraeclesiástica. Tenemos entonces una tergiversación de la Historia Sagrada para mayor gloria del patrono inventado. Una gran idea del márketing sin escrúpulos.

Y entonces nos fijamos en Turégano, y asumimos que la iglesia está advocada a Santiago el Mayor en coincidencia con los primeros criterios, los de aquellos que también se dejaron llevar por textos erróneos desconociendo los textos sagrados, y con la inexistencia de un cambio de advocación documentado. En este sentido encajaría perfectamente la inscripción que hemos defendido y el bastón en forma de tau, e incluso podríamos admitir la aceptación del Jiménez de Rada, Primado de España, Arzobispo de Toledo y titular último de esta iglesia, porque en este caso, Jiménez de Rada sabría muy bien que lo que se estaba haciendo era una falsedad y que con la misma se estaba defendiendo la advocación a su Santiago de Alfeo.
La cuestión es que los tureganenses se la tragaron doblada. Saludos.

Es un menaje encriptado para el autor contemporáneo de tales despropósitos:
¡Ya...! si Serafín levantara su cabeza...

Hola a todos
Como otras veces hemos comentado, existe la particularidad que del románico hispano han llegado hasta nuestros días muchos ángeles con la cabeza decapitada o rota. Como ya comentamos en otra ocasión, este detalle de lo que parece ser una erosión selectiva e inteligente nos permite hacer estas dos preguntas:

1¿Por qué se rompen las cabezas de algunos ángeles y, en especial, la de San Miguel en su iconografía que lo representa luchando contra el dragón, el Maligno, como en el caso (entre otros) de Piasca?



2. ¿Puede existir alguna justificación histórica en esta práctica o se produjo por pura casualidad, es decir, en diferentes lugares, de repente, se ponen a romper las cabezas de los ángeles y, en especial, la de San Miguel porque a los del pueblo, villa o ciudad en las que se encuentran estas representaciones les da la gana, por gusto?

También, como hemos señalado en otros temas, es evidente que la iglesia utilizó textos de San Pablo para detener la concepción milenarista a partir del IV concilio de Letrán, 1215. Entremos en materia referida a los ángeles.

Según el testimonio de los textos bíblicos, los ángeles serían los encargados de acompañar a Jesús en el momento de la Parusía. Una Parusía que es esperada por muchos cristianos en el siglo XIII. Una Parusía especial que, entre otras cosas, para algunos movimientos que acabaron siendo considerados heréticos por la Iglesia en 1215, supondría el fin de la Iglesia tal y como se entendía en esos momentos.

Ya hemos comentado en otros temas que la Iglesia romana, a través de textos de San Lucas y San Pablo, pudo detener teológicamente el milenarismo que había tomado impulso en torno a las ideas de Joaquín de Fiore. Con la posible supresión de parte de la escultura de los ángeles, se trataba de detener el símbolo iconográfico más claro que permitía hablar de la Parusía.

Es evidente que el IV Concilio de Letrán habla de los ángeles y no sólo eso, sino que acaba identificando la naturaleza espiritual con los ángeles:

¿Cómo plasmar escultóricamente la naturaleza espiritual de los ángeles definida por profesión de fe en este concilio?

Pero, además, esta justificación, no se pueden representar los rostros espirituales de los ángeles, se oponía a las ideas de los milenaristas que proponían una nueva iglesia de hombre espirituales comparables a los ángeles del Apocalipsis: “Otro ángel salió del templo que está en el cielo.” (Ap. 14, 17)

La iglesia necesitaba dejar muy claro que ella era la única mediadora en la Tierra, a través de la liturgia, del culto (Latría) a Dios. Un culto que, entre otras cosas, le aportaba bienes gananciales y no sólo de naturaleza espiritual.

En su profesión de fe sobre la naturaleza espiritual de los ángeles y en el siguiente texto de San Pablo, pudo encontrar la iglesia la justificación de sus actos:


Este texto podría servir para:

1. Defender determinadas prácticas que se podrían estar dando dentro de la Iglesia: “Que ninguno, pues, os juzgue por la comida o la bebida, por las fiestas, los novilunios o los sábados”

2. Atacar a los defensores de la propuesta de una nueva iglesia, la de los nuevos eremitas, los milenaristas y otros movimientos, y a través de este texto los podría acusar:

a) De falsa humildad: “Que nadie con afectada humildad”
b) De visionarios: “haciendo alardes de lo que ha visto”
c) De ofrecer culto a los ángeles: “con el culto de los ángeles”
d) Para privarles del premio que ofrece la propia Iglesia: “os prive del premio”
e) De su vanidad intelectual: “hinchándose vanamente bajo el efecto de su inteligencia carnal.”

El culto a los ángeles puede privar del premio, la eternidad, sin necesidad de pasar por la Iglesia. La Iglesia debía contra argumentar. Los ángeles ya no son necesarios, porque su culto puede llevar a estar al margen de la iglesia, de Cristo, y a no alcanzar el premio, la eternidad. Además, lo dijo el mismo San Pablo. De esta manera, la Iglesia era la única mediadora entre el hombre y Dios a través de su liturgia.

Pero, me parece que, una vez más, nos será muy difícil encontrar el legajo que:
a) contenga la orden de eliminar de las portadas románicas la representación de los ángeles
b) demuestre que la justificación de esta orden parte de este texto de San Pablo.

Como otras veces ya hemos comentado, a falta de legajos, dejémoslo en una simple hipótesis de trabajo. Ya callo.
Un abrazo a tod@s.

Hola a todos

De vez en cuando, me gusta volver a contemplar esta imagen:

Se trata de la cruz del Monasterio de Saint Tola, en Dysert O´Dea, Irlanda.

Aunque ya lo he comentado en otras ocasiones, me gusta contemplar esta representación de un Cristo calvo, que me remite al siguiente pasaje del texto apócrifo de Hechos de Juan: en el que se pinta a Cristo como casi calvo. Es el episodio de las apariciones polimórficas de Cristo. En el fragmento 89, el mismo San Juan comenta:

La pregunta que os haréis más de uno ¿Conocerían los Hechos de Juan en Irlanda? Todavía hoy se conservan tres episodios de la vida de San Juan, pertenecientes para los expertos a los primitivos Hechos de Juan, bajo el título de Liber Flauus Fergusiorum, escritos en antiguo irlandés y datados en el siglo XV(sic).

De paso, ese casi calvo, me ha llevado a recordar tonsuras de este tipo, practicada en este caso a la figura de San Juan Evangelista:

Se trata de una columna-estatua de la portada de San Esteban de Sos, Zaragoza.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

En el románico, ni los detallex plásticos menores son gratuitos. Pongamos un breve ejemplo. Es evidente que los peregrinos del románico tenían claros los símbolos de las tres principales vías de peregrinación: Jerusalén, Santiago y Roma. Además, conocían sus respectivos símbolos. Coloco dos rápidos ejemplos, pues no dispongo de mucho tiempo.

El primero; el famoso del relieve de Silos. La popular "concha de Santiago", colocada en el zurrón de Cristo connotado como peregrino en el relieve del encuentro con los discípulos en Emaús. Silos en el camino de Santiago:

La segunda tomada también de la Iglesia de la Asunción de María en Fornovo di Taro, en la Emilia Romagna italiana:

Ahora, es la llave la que connota el camino de peregrinación, la via Francigena, hacia Roma. La llave como símbolo del peregrino que vuelve de Roma.

Nada, los detalles plásticos menores del románico.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Como otras veces hemos escrito, las curiosidades iconográficas románicas se esconden en los detalles plásticos menores

Normalmente, el símbolo de San Mateo, en la representación de un Tetramorofos, se ubica en la parte superior derecha.

Sin embargo, a veces, las cosas cambian. Esto es lo que ocurre en el templo de San Quirce, en San Quirico (Los Ausines), Burgos:


Ahora, es el águila, con su cambio de ubicación, el símbolo que recibe ser señalada por la mano de la Maiestas Dómini y estar colocada a su derecha.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Como otras veces ya hemos comentado, a veces, las curiosidades iconográficas románicas se deben al poco tratamiento que se ejecuta sobre esa determinada imagen.

Pongamos un ejemplo para que se nos entienda. En el templo de Saint Romain, en Targon, la Aquitania francesa, se encuentra este capitel:


¿Os habéis fijado que reproduce el episodio del velo de la Verónica? Sorprendente, pues existen pocas representaciones en el románico.

Un abrazo a tod@s

Efectivamente, poco conocido en el románico y relato de la Verónica perteneciente a algún evangelio apocrífo, puesto que la Biblia carece del mismo:


Arriba, sorprendente representación de ese mismo capitel -posiblemente rehabilitado- en el magnífico claustro románico de San Pedro el Viejo, en la capital oscense.

Hola a todos

Está claro que aquí no para nadie. Con vuestro permiso, retomo un viejo tema. Si existe algún templo repleto de símbolos solares este es el de San Andrés de Argomilla de Cayon.



Una buena manera analógica de hablar del ciclo de la luz, no en clave totalmente cristiana, sino utilizando símbolos tomados de la naturaleza pagana:
1. Dos leones, uno para cada solsticio (invierno, verano)
2. Un Green Man, un hombre verde, que señala la resurrección de la naturaleza en un doble sentido:
a) como deidad de la que brota la naturaleza (la primavera, el primero de los equinoccios, el de marzo)
b) como el fruto simbólico que lleva en su boca: la uva (símbolo del sacrificio eucarístico, la sangre de cristo y de la fiesta de la exaltación de la santa cruz, allá por el segundo equinoccio, el de otoño)

Pero es que, además, el ciclo del sol lleva al Paraíso, tal y como se esculpió en este otro capitel:


El capitel está compuesto:
En la corona del capitel: Símbolo solsticio invierno, símbolo equinoccio de primavera (la cruz como clara referencia). cabeza de hombre alegre, símbolo del solsticio verano, símbolo del equinoccio de otoño (de nuevo, anda por ahí la cruz).
En el capitel: la representación del árbol de la vida.
Un abrazo a tod@s