Hola a todos

Son curiosos hasta los pies de este sarcófago:


En un lado, el león junto a un perro, es decir, dos símbolos del Maligno si seguimos la Primera Carta de San Pedro (el león como símbolo del Maligno) y las explicaciones teológicas de San Agustín (el perro como símbolo del Maligno).

En el otro lado, un león solo, como símbolo de Cristo, el león de Judá.

Además, parece que los animales sostienen fillacterias o rollos proféticos y teniendo en cuenta que todo apunta a una iconografía de contenido milenarista...

Nada, Monza, espero que puedas ayudarnos con algunos datos historiograficos del sarcófago.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Parece ser que este tema es lo que es. Bueno, seguimos. Es curioso que la iconografía de este sarcófago se decante por una serie de imágenes particulares.


1. Se produce la exaltación de la liturgia en el Cielo que realizan los hombres (santos) y los ángeles.
2. Desaparece cualquier información referente a la biografía del difunto.
3. No existe ningún contenido espiritual particular; es decir, no se produce la representación plástica de la llamada "elevatio animae" del difunto.
4. Los cuatro personajes connotados con libros dan la espalda (si se me permite esta expresión) a las figuras de San Pedro y San Pablo y dialogan entre ellos.
5. La Maiestas Dómini colocada junto al símbolo de la Iglesia de Roma en sus santos patronos, San pedro y San Pablo.

Bueno, seguiremos.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Está claro que en el sarcófago todavía quedan reminiscencias de la teología filosófica neoplatónica cristiana:


Juntos, formando parte de la Iglesia Universal constituía en el Cielo, seis personajes humanos y dos ángeles. La suma de los dos vuelve a dar un número, el ocho, con claras referencias neoplatónicas. Parece ser que es el momento del Juicio Universal, el del juicio de todos los cuerpos. Pero, eso, en otra entrada.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Monza, a pesar de tu silencio, espero que sigas leyendo. La iconografía de este sepulcro está en la línea de este tímpano:

en Saint Pierre et Saint Paul, Neuwiller les Saverne, Alsacia.

También en este tímpano se apostó por dar ya una preeminencia a las figuras de los santos patronos de la Iglesia de Roma, San Pedro (a la derecha de Cristo y sobre el que parece recaer su bendición) y San Pablo (a su izquierda, ya con espada, fijando una nueva iconografía) si se compara con la interpretación que del concepto de Iglesia Universal se hizo, por ejemplo, en el tímpano de Tozalmoro, Soria:


pero, en todos los casos, siguiendo principios teológicos de naturaleza neoplatónica cristiana como el siguiente:

Aunque las formas del sepulcro apunten al gótico, la teología utilizada es románica (si se me permite esta expresión), pero con unos claros matices milenaristas. Si el sepulcro es de 1231, la fecha profética de 1260, prpuesta por Joaquín de Fiore, rondaba por ahí.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Bueno, espero que detrás del silencio, haya alguien. Seguimos.
Como otras veces ya he comentado, demiguel nos ha hablado de Mondoñedo y de su antigua pertenencia al obispado de Bretoña de la iglesia celta. También es evidente que la iglesia cristiana celta tenía predilección por el apóstol San Juan.

Es evidente que, en la teología neoplatónica, el concepto de Iglesia Universal comprende tanto a los hombres como a los ángeles, como estamos poniendo de manifiesto a través de la iconografía del sepulcro de Elines:

En Mondoñedo, su famoso relieve:

también nos da pista de esta Iglesia Universal y de la Liturgia que se celebra en el Cielo.
Cristo, bendiciendo de forma trinitaria, en la mandorla sostenido por dos ángeles preside el cielo. Debajo, dos ángeles que con sus gestos autorizan a hombres eclesiásticos. Sin embargo, el detalle iconográfico que más llama la atención son el águila y el Agnus Dei colocados encima del último de los clérigos.

¿Cuántas partes tiene una Eucaristía, es decir, una misa? Fundamentalmente, la Eucaristía (el gran culto cristiano a Dios) se puede dividir en dos partes:
1. La liturgia de la Palabra
2. El Sacrificio de Cristo

O, dicho de otra manera:
1. El águila, el símbolo de San Juan Evangelista, aquel que escribió: “En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.” El águila que acabó siendo un símbolo iconográfico recurrente en los atriles del lado del evangelio de las iglesias.

2. El Agnus Dei, el gran símbolo iconográfico del Sacrificio de Cristo.

El relieve de Mondoñedo es una exaltación iconográfica de la Iglesia Universal constituida por los ángeles y los hombres y el gran culto cristiano, la Eucaristía o Misa, simbolizada a través de sus dos partes fundamentales (la Liturgia de la Palabra y el Sacrificio de Cristo) a través de las imágenes del águila de San Juan y el Agnus Dei.

Al menos, así leo estas piedras. ¿Se sabe quién es el personaje enterrado en ese sarcófago de Elines? Alguien nos puede ayudar.
Un abrazo a tod@s

Hasta donde sé, Corbio, no se sabe más que era un caballero y que peregrinó a Santiago, basándose en la presencia de la venera; al menos eso es lo que he escuchado a Don Bertín en repetidas ocasiones.
Quizás otros concurrentes sepan algo.

En cuanto a Mondoñedo, una precisión: Proceden de la zona del País de Gales, de donde marcharon ante la invasión picta a la galia armoricana, la bretaña gaélica, y a mondoñedo, aunque no está claro si a Mondoñedo llegaron directamente o desde la Bretaña. En Mondoñedo crearon un área de cultura gaélica llamada Britonnia. Saludos.

Poco más de lo dicho, pero efectivamente Don Bertín define este sepulcro del 'Caballero Peregrino' situándolo en la galería norte, incrustado en un arcosolio adosado en parte de lo que fue el ábside de la iglesia del antiguo monasterio mozárabe. De él nos dice:

Se trata de un enterramiento gótico del siglo XIII con la tapa y arcón, con numerosos y ricos relieves. En la tapa está labrada la fecha "ANNO DOMINI MCCXXXI" y una gran espada desde la cabecera a los pies, con una pequeña vieira en la empuñadura.

Escribe también el insigne autor, cómo en el frente pétreo de la tapa del féretro, se muestran los emblemas de Castilla y León, una arpía y otra hermosa vieira más grande junto a un ave paradisíaca, motivos todos ellos que delatan el enterramiento de un importante y distinguido Caballero Peregrino, relacionado o emparentado con el viejo reyno.

La mandorla y demás elementos centrales del frontal, los describe de manera similar a la efectuada por Corbio, si bien apunta que en ambos lados del Pantocrátor las elegantes tallas del bajorrelieve formarían una alegoría interpretando hechos o el momento de la muerte del propio difunto, cuyos mantos, en movimiento por ser góticos, contrastan con el estático románico.

Hola a todos

Antes de nada, muchas gracias por vuestra ayuda. Me llama poderosamente la atención el detalle de la ausencia de la llamada Elevatio animae. Con esta ausencia, parece como si se quisiera señalar que las cosas, en relación con el tema del infierno, ya han cambiado, pues no se debe olvidar que el IV Concilio de Letrán (1215) había declarado:

Es decir, las penas del infierno duran toda la eternidad, estamos ante un dogma de fe. Y, claro, ante esto... el precio de la salvación del alma pasa por actos de fe que te garanticen la indulgencia, como la peregrinación a Santiago. Además, si el día de la Segunda Venida de Cristo está cerca...

Nada, otros tiempos, otros pensamientos.
Un abrazo a tod@s

En las pinturas románicas de la iglesia de Gormaz, hay en la nave del evangelio una secuencia, cuya interpretación se nos antoja ignota hasta estos momentos.



Bajo diversas secuencias de la 'Navidad' (Anunciación, Visitación y Nacimiento), un santo con casulla y nimbo da paso a una violenta escenificación, donde la caballería de dos ejércitos se enfrenta en el campo de batalla. Mientras, los arqueros de largo alcance a su retaguardia protegen una de las dos fortificaciones pobladas de gentes de armas, como apelotonados en los adarves, en la otra lo hacen al recibir la orden para entrar en combate bajo el bufar del gañido del olifante que un heraldo hace sonar desde la torre:



Teniendo en cuenta algunos aspectos básicos de la interpretación de otras 'obras' románicas, los escudos alanceolados formarían parte del atuendo militar del ejército cristiano, mientras que el arco será considerada como un arma infame utilizada por los defensores del islam, quienes a su vez exhiben airosos sus blancos almetes y cotas de malla en contraste con las doradas armaduras y yelmos de sus contrincantes.

Hola a todos

Bueno, parece ser que este tema del sarcófago se ha acabado. No se puede ir más allá sin documentación.

Del templo de San Martín de Elines, cada uno podría poner un motivo iconográfico pétreo de gran belleza y significación.

En esta entrada, coloco la suma de dos elementos, un canecillo y un capitel exterior, que siempre me han llamado la atención,



unos elementos que ejemplifican claramente cómo los hombres del románico conocían el significado simbólico de las imágenes pétreas.

El león, símbolo cristológico donde los haya, junto al Árbol de la vida, el del alimento de la eternidad, otro símbolo de la misma naturaleza. Además, el árbol está connotado con dos piñas, como símbolo de la doble naturaleza de Cristo, la humana y la divina, eternas en Cristo. Nada, la importancia del símbolo en el románico.
Un abrazo a tod@s