Aprovechando la fiesta, no había profundizado aún en el descendimiento de Escalante y con vuestro permiso, no lo voy ha hacer todavía en este, con lo que agradezco las dos correcciones preventivas, tanto la romanizante de los 9 discípulos, como la previsiblemente vinculada con la Anastasis, que considero más apropiada según lo que leíamos en el artículo de investigación. Permitid entonces, que intentando ser más retórico que barroco, continúe con algo que presiento concerniente a este tipo de representaciones, pero coincidente con el descenso al Hades mitológico descrito en las culturas clásicas y antiguas. Lamento la extensión, pero no queda más remedio, porque intentaré argüir desde el simbolismo visual de los capiteles, más que desde el dialéctico, con lo que necesitaré mayormente la capacidad persuasiva del ars bene dicendi para explicar lo que pretendo.

Hablaba de ethos, pathos y logos, terminología muy en boga desde que Abraham Moritz Warburg (1866-1929), mejor conocido como Aby Warburg -historiador del arte célebre por sus estudios acerca de la supervivencia del paganismo en el Renacimiento italiano-, creó un método junto a Panofsky, el 'Pathosformel', utilizado para la identificación del 'sentimiento' que de manera continua emerge repetitivo en diferentes secuencias (escultura, pinturas, mosáicos...) a lo largo de la historia, para mostrar diversas facetas del sentimiento humano por medio de formulaciones artísticas.

Para encontrar el Pathos de este capitel del descendimiento de Santillana, por ejemplo, creo necesario identificar la términología utilizada que puede permitir situarnos en la antepuerta del razonamiento. Primero las tres definiciones de Aby, concidentes con estos tres vocablos de la lengua griega :

1.-Logos (en griego, "palabra") referido a la coherencia interna del mensaje, la claridad iconográfica, la lógica de sus razones y la eficacia de los elementos de prueba. Al igual que el impacto de los logotipos en un público a veces se reconoce como el atractivo lógico del argumento.

2.-Ethos (del griego, 'carácter') se refiere a la fiabilidad o la credibilidad del autor o representante. Ethos detectado con frecuencia a través del tono y el estilo del mensaje y por la forma en que el escritor o el hablante se refiere a diferentes puntos de vista. También puede verse afectada por la reputación del escritor, tal como existe independientemente del mensaje - su experiencia en el campo, su registro anterior o la integridad, y así sucesivamente. El impacto de la ética a menudo se denomina el argumento de la apelación ética o la "apelación de credibilidad."

3.-Pathos (en griego, 'sufrimiento' o 'experiencia') se asocia a menudo con lo que nos atráe de una comunicación emocional. Sin embargo, un mejor equivalente podría ser un llamamiento a las simpatías del público y de su imaginación. Una apelación al pathos hace que una audiencia no sólo responda emocionalmente, sino que sea capaz de identificarse con el punto de vista del artista, a sentir e interpretar lo que el redactor teológico -en este caso- siente. En este sentido, la emoción evoca un significado implícito en el verbo 'suffer' - sufrimiento, experiencia...- lo que también nos acarrea imaginar el dolor en su máxima extensión.

La forma más común de transmitir un llamamiento patético, es a través de la narración o la historia, que puede convertir las abstracciones de la lógica en algo palpable y presente. Los valores, creencias y entendimientos del escritor -que están implícitos en la historia que se narra- transportan imaginariamente al lector al Pathos, lo que se refiere tanto a lo emocional y el impacto imaginativo del mensaje en una audiencia, como al poder con que el mensaje del artista -o como en este caso, escultor- mueve a la audiencia, hacia la decisión o la acción inducida para tal fin.

Visto lo anterior, el escultor 'románico' quizá no maneje tan bien la narrativa como el cincel, por lo que necesita encontrar la inspiración que le permitirá reflejar el pathos de manera segura. Es algo, además, que seguramente ha aprendido con la destreza adquirida por la práctica o a través de sus maestros, quienes a su vez utilizaron esquemas que ya se habían experimentado desde la antigüedad, junto a algunos otros elementos que lo adaptan a su 'actualidad' perseguida.

Así, creo, que el pathos de las representaciones del descendimiento que contemplamos de esta forma en los diversos medios, es adquirido, en primera instancia de la culturas céltica y griega, al coincidir gran parte del enunciado de las emociones que transcribe su relato, con la narración mitológica contenida en las Hilanderas del destino, tales como en las Moiras y Parcas, aquellas tres hermanas encargadas, no sólo de hacer cumplirse el destino de los hombres, sino también el de los propios dioses: La narrativa referida a las Moiras, que con mayor o menor diferencia nos puede inducir la analogía propuesta, podemos resumirla por sus nombres, como definidas en cualquier relato mitológico deducido de la Iliada, la Odisea o los versos mitológicos de Pausanias, y las narraciones de Plinio el Joven, Virgilio, Lucrecio, Ovidio, Horacio, todas ellas parte fundamental de la obra de Beda el Veneralbe. En esos episodios, los cuerpos eran reclamados por Tánatos, el genio alado y conducidos por el interior del Hades, por Hermes psicopombo. La lecturas, en sus múltiples versiones, eran tan comunes como habituales desde la antigüedad más temparana, hasta la Edad Media. De allí hasta nuestros días, es más fácil encontrar el recorrido por el inframundo, de la mano de multitud de autores, entre los que destacamos la Divina Comedia de Dante Alighieri.

Entonces -las Moiras-, tejedoras del destino, eran:

•Cloto: Originalmente se trataba de una diosa que se invocaba en el noveno mes de embarazo, para que estuviera presente desde el mismo nacimiento, en todos los actos de cada predestinado hasta su muerte. Es la más joven de apariencia, pero no obstante una de las diosas más antiguas de la mitología griega, que posiblmente entronque con otras religiones anteriores. Teje los hilos de cada vida, haciendo girar su rueca y su equivalente romano es Nona (novena).
•Láquesis: La que asigna el destino a cada ser, ya fuera dios o humano.
•Atropos– La "inexorable" o "inevitable", literalmente "sin retorno", la que corta el hilo que se provee a la rueca de la vida. Ella es quien elegía el momento de la muerte de cada persona, dictaminando cuándo había llegado su tiempo, cortando el hilo de la vida con sus aborrecidas tijeras. Su equivalente romano era Morta (la muerte).

En el capitel del descendimiento ubicado en el claustro de la colegiata de Santa Juliana, en Santillana del Mar, la presencia de un ángel -no nombrado en ninguno de los evangelios canónicos-, delata el sincretismo con las culturas clásicas. A su vez -si exceptuamos la cruz y al propio Jesús-, María, José de Arimatea y Nicodemo, cumplen perfectamente cada una de las funciones descritas en el relato mitológico, conformando el PATHOS aludido más arriba, en el momento final de la vida de Cristo:

1. María Madre, presente desde el mismo nacimiento hasta su muerte, y en todos los momentos importantes de la vida de Cristo.
2. José de Arimatea, designa el sepulcro, como destino final del cuerpo de Dios.
3. Nicodemo con sus tenazas, está a punto de desclavar el cuerpo de Jesús de su último anclaje terrenal. Después de hacerlo, no habrá retorno para un mortal.

Amén del llamamiento a los cristianos y judíos, es una apelación ética basada en las escrituras y la venida del Mesías. El mensaje esculpido diestramente por el artista, recoge una interpretación del pathos, inteligible para la mayor parte de las religiones y creencias universales, el fin del sacrifico máximo: La muerte, pero la historia no acaba allí, pues hay algo más que se intuye.

De momento, sincretismo -que no descenso al Hades-, tras el descendimento de la Cruz; descendimiento de Cristo, pero también por analogía, simbólico descendimiento de Cristo, previo a su tránsito vencedor a través del Hades como lugar, pues no debemos considerar este lugar, aún, como un infierno. No olvidemos el pensamiento de Eríugena.

Y ahora sí, creo -si lo consigo- que debería seguir hacia Escalante.

San Román de Escalante (Ca)

El único evangelio que cita a Nicodemo, es el de Juan. Además, en la versíón latina de la Vulgata es considerado un alto dignatario judío, si se analizan algunos de los matices de traducción según el original: Sin embargo, además del episodio del descendimiento, Nicodemo mantiene importantes conversaciones con Jesús, en las que el concepto religioso de la predestinación marca el diálogo: Estas breves líneas inspirarán a algunos de los Padres de la iglesia para realizar sus comentarios al evangelio de San Juan. El más conocido de ellos, el de san Agustín, requiere toda la luz del evangelio, cuando en el Tractatus XI y XII, dedicados al diálogo de Jesús con Nicodemo, explica cómo este último buscaba sinceramente la verdad, pero sólamente de noche. Esto no le permitía ver con la claridad necesaria para entender las palabras de Jesús. Así responde el Hipona, tras la afirmación de Jesús acerca del concepto 'nacer de nuevo': Nacer de nuevo, renacer joven en un cuerpo viejo, predestinación y resurrección... no sé si alguien estará dispuesto a echarme una mano con el Eriúgena.

San Agustín se sustenta en las preguntas de Nicodemo para reafirmar la iglesia como institución, la ciudad de Dios. Siglos más tarde, la separación entre la Iglesia Oriental Ortodoxa y el catolicismo romano, hacia el 1054 d.C. en lo que conocemos como el “Gran Cisma”, nos mostrará en estos párrafos, la esencia de la predestinación, principal característica también del cisma protestante. A partir de entonces, algunos grupos tratarán de establecer una “Línea de Sangre” que les permita continuar la huella regresiva a través de los siglos, hasta la primera iglesia. Los mismos apóstoles y mientras los protestantes no se apegan a la sucesión apostólica, les sirven para no reconocer la autoridad de un “Papa” como un líder infalible. Sin embargo, aún buscan esa conexión con la iglesia primitiva, al menos en un grado mínimo, para afianzar con firmeza la autoridad de sus doctrinas y prácticas.

Hay un Evangelio del fariseo Nicodemo, que narra el proceso de Jesús desde su punto de vista. Se trata de un texto de carácter gnóstico egipcio que incluso fue considerado herético por algunos Padres de la Iglesia, en el que se contiene un 'descenso al Hades'. En él se trata con bastante suavidad a Poncio Pilato –inocente y obligado por las circunstancias a condenar a Jesús para «cumplir las escrituras»– nuevamente haciendo haciendo cargar toda la responsabilidad de la ejecución de Cristo en los jerarcas judíos y la predestinación divina, necesaria ésta, para hacer cumplir en su grado máximo los deseos del Creador.

Luego Nicodemo, al igual que José de Arimatea, son claras alusiones al proselitismo cristiano contra la actitud judía, pero también contra otras confesiones alejadas de estos conceptos.

(seguirá...)

Una anotación:
Eriúgena sostiene en De divina Praedestinatione que 'Dios, siendo perfectamente bueno, quiere que todos los seres humanos se salven, y no predestina almas a la perdición'.*

Dos imágenes:
En el margen derecho del capitel de Santillana del Mar, la Magdalena exhibe, oferente, el frasco de los ungüentos, vedado entre sus manos por un sudario; mientras, un ángel provisto de turiferio parece haberla sorprendido a su espalda durante la visita al sepulcro tras la resurrección.


Y abajo, el descendimiento del duomo de Parma, del maestro Antelami. María Magdalena, de menor tamaño que la Virgen, pero delante de ella, lleva en sus manos el frasco de los ungüentos. El brazo de Nicodemo y las tenazas están dañados:


¿Seríamos capaces de 'inventariar' esta representación en la geografía del románico? No creo que sean muchas.




*Moran, Dermot, "John Scottus Eriugena", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL=<AQUÍ>.

En el Museo de Navarra, una de las representaciones menos conocida y sin duda de las más bellas. Data del segundo cuarto del siglo XII (1130/1135 -1140), procedente de la catedral románica de Pamplona, hoy desaparecida.

El descendimiento de la Cruz:


Cristo es depositado en el sepulcro, envuelto en la sábana santa:


Los soldados adormecidos y el ángel mostrando el sepulcro vacío:


Entiendo esta faceta del capitel, como primera aparición tras la resurreción de Jesús 'jardinero' (Jn 20:15) -rodeado de flores y provisto con la llave del Hades (Ncdm 12:1-9)-, junto a la Magdalena que lleva todavía el frasco de los ugüentos en el momento del 'noli me tangere', Juan y Pedro:



La ANASTASIS según wikipedia:

Hola a todos

Eadan, antes de nada, felicidades por el desarrollo que estás dando a este tema.

En segundo lugar, ya que el otro día pedías un poco de ayuda, aquí tienes una serie de ideas de un artículo que creo que te ayudará:

“A comienzos del libro I del Periphyseon Eriúgena distingue cinco modos diferentes de entender “lo que es y lo que no es”, distinción que constituía la primera gran división de la naturaleza (441A). El quinto modo es aplicable exclusivamente a la naturaleza humana. Dice el nutritor que el hombre, al pecar y caer de la Gracia divina, perdió su ser. Es por esto que del hombre caído en el mundo se puede decir con justicia que no es. Este no ser es el auténtico infierno eriugeniano. Eriúgena se pronuncia contra la concepción ortodoxa del infierno como sitio en el que las almas impuras son castigadas per saecula saeculorum, y reivindica la concepción griega de Hades como “tristeza”, entendiendo el infierno como la vida desesperada de quien, siendo y pudiendo ser, no es. El Paraíso tiene para Eriúgena un estatus análogo. Cuando, gracias a la empresa redentora de Jesús, la naturaleza humana inicia el retorno a su Creador y al estado prístino en el cual fue creada, a imagen y semejanza de Dios, recupera su ser (445C), recupera la vida por Adán malograda.

Paraíso e infierno son, entonces, estados en este mundo, lo cual confirma la aguda reflexión de Moran: “la naturaleza humana perfecta existe sólo como posibilidad y la naturaleza humana caída existe sólo como ilusión” (The Philosophy, 154). El hombre debe así decidir entre dos vías antagónicas en esta vida, en este mundo. Una de ellas es la del sopor, la del pecado, la de la terca negación de la empresa de Cristo. La otra es la de la elevación hacia la verdad. Ambas, en tanto vías, llevan a algún lugar. La primera lleva al no ser del infierno, la segunda al ser del Paraíso. El destino del hombre para Eriúgena es, como exclama Bauchwitz: “¡ser como Dios!” (“Del hombre como interlocutor”, 24) y esto confirma que, si la primera es la vía de Adán, la segunda es la del apóstol san Juan....

Prácticamente todos los poemas eriugenianos están dedicados a enaltecer la figura de Jesús y su empresa en este mundo Los títulos mismos dejan en claro el tema que le interesa al autor: De Christo cricifixo (I, 1), De cruce (I, 2), De Christi resurrectione (I, 5), Christi descensus ad inferos et resurrectio (I, 6), Adhuc de Christi resurrectione (I, 7), De verbo incarnato (I, 8), Christi triunfus de morte ac diabolo (II, 1).”
PABLO MAURETTE, EL HOMBRE ERIUGENIANO ENTRE ADÁN Y SAN JUAN, MEDIEVALIA 36, 2004

Eadan, ¿has visto el título del poema de Eriúgena Christi descensus ad inferos et resurrectio?

Un abrazo a tod@s

No he tenido tiempo de mirarel poema que dices, pero tengo la sensación que todo gira en torno al 'Credo de los Apóstoles' que también recoge Eriugena.

En el Banco de Fotos, en el espacio dedicado al Museo Arqueológico Nacional de Madrid, esta extraordinaria muestra del descendimiento,


Y esta otras del capitel de la Anastasis, del taller de Aguilar de Campoo:


Las tres Marías,

Hola a todos

Eadan, poco a poco, que no hay prisa. Lo llevas de maravilla. ¿Te has fijado en esta magnífica y conocidísima iconografía?


Sólo la Virgen María y San Juan Evangelista están connotados con otro tipo de conocimiento que los acerca a los ángeles, pues son los únicos que son tocados en su cabeza por sendos ángeles. Nada, eso de los detalles plásticos. Hay más detalles, pero no queda más tiempo. El trabajo se impone. Ya callo.
Un abrazo a tod@s

Claustro de San Pedro el Viejo (Hu).

No podía faltar, el abajamiento -como le gusta decir al webmaster de románico aragonés-, de uno de los más singulares de la geografía de este arte, a pesar de su mal estado.

Sostuvieron los autores de la 'Propuesta Gaélica', que en el cartel sobre la cruz podría leerse claramente 'Iosa', o lo que es lo mismo, Jesús en gaélico.


De la edición del nuevo testamento en gaélico:
Hasta este momento y en cuanto a escultura en piedra en Hispania, las representaciones de los descendimientos quedan circunscritos a las siguientes poblaciones y lugares:

- Monasterio de Silos.
- San Román de Escalante.
- Colegiata de Santa Juliana, Santillana del Mar.
- Antigua Catedral románica de Pamplona.
- Claustro de San Pedro el Viejo, Huesca.

Vamos bien ¿no?.

Hola a todos

Eadan, ¡vaya relación! De nuevo, gracias por el desarrollo que estás dando a este tema.

Por cierto, no sé si recuerdas este interesante documento (El Credo Irlandés. Oraciones de los primeros irlandeses cristianos) del que coloco un enlace:
http://www.circuloromanico.com/index.ph ... nt_id=1909

Espero que te sirva. Ya callo.
Un abrazo a tod@s

Estamos cada vez más cerca, amigo Corbio.

Ahora os ruego un breve tiempo para permitirme una especulación, licencia que me tomo de la etimología de la palabra 'Escalante' y su escultura, tal vez algo más que relacionada simplemente con el Sheol.

Veamos pues, muy simple, y en relación con el Hades, Seol o Inferos del Credo de los apóstoles...

Y ahora comprobad en el traductor google, cómo se escucharía al introducir en el diálogo de traducción, sche'óhl, la transliteración del vocablo hebreo al idioma inglés. Aseguraos de que el idioma seleccionado en el traductor es inglés, y a continuación pulsar en el altavoz para escuchar cómo sonaría fonéticamente... AQUÍ= SCHE'ÓHL...¡¡¡ ESCALANT !!!

Interesante, ¿no?.