Queridos amigos:

Una hora más de sueño, o de domingo, es un pequeño milagro en un mundo donde el tiempo es tan importante. Se me ocurre que lo mejor que puedo hacer con este tiempo es dedicárselo a mis amigos del foro, pues la amistad es otro de esas cosas que no por cotidianas dejan de ser milagrosas...

Los latinos llamaban miraculum a los sucesos prodigiosos que escapaban a su entendimiento: eclipses, estaciones del año, tempestades... Miraculum provenía de mirari, ‘contemplar con admiración, con asombro o con estupefacción’. Mirari dio origen a otras palabras como mirabilis, "admirable"; miratio -onis, "admiración"...

Dos elementos han de concurrir para que algo cause admiración, sea admirable: que la causa del suceso sea desconocida por quienes presencian el suceso, y que el hecho en cuestión sea o parezca contrario a lo que debiera resultar.

En los tratados de Teología (aquí nos podrá hechar una mano Fer), en la explicación de la Sagrada Escritura y en la Filosofía de la Naturaleza, se viene a definir el milagro como un suceso patente y extraordinario (en su calidad de contrario al curso regular de la naturaleza) que, superando las fuerzas naturales, tiene en Dios su autor inmediato o mediato.

Desde nuestra calidad de aficionados al arte, creo que sabemos apreciar que el milagro, más allá de lo religioso, está en muchas partes, incluso en la mano del ser humano. Pero vamos con nuestro románico y, si os parece, "resucitemos" algunas representaciones de milagros recogidos en la Biblia y que fueron esculpidos o pintados en nuestros templos.

Empiezo por uno de los más frecuentes:

La Resurrección de Lázaro, siglo II d.C., Catacumba de la Vía Latina, Roma. Para los primeros cristianos era importante comunicar el impacto del mensaje de Cristo y las posibilidades de Salvación que éste bindaba, y por ello, temas narrativos de los hechos de la vida del propio Jesús sirvieron como aval en la búsqueda del perdón de los pecados.

Bagües.

La decoración mural de la iglesia de Bagües (siglo XII), que dependía del monasterio de San Juan de la Peña, se conservó hasta 1966, siendo entonces traslada al Museo de Jaca. En una parte del fresco se aprecia la resurrección de Lázaro. Destaca el dinamismo del estilo, tendente a la narración.

Precisamente en San Juan de la Peña encontramos una de las más bellas representaciones de este milagro...

Entonces María, cuando llegó a donde estaba Jesús, al verle se postró a sus pies y le dijo: Señor, si hubieras estado aquí, no hubiera muerto mi hermano...



...levantando los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo sabía que siempre me escuchas, pero lo he dicho por la multitud que está alrededor, para que crean que Tú me enviaste...

Y después de decir esto, gritó con fuerte voz: ¡Lázaro, sal afuera! Y el que estaba muerto, salió atados los pies y las manos con vendas, y el rostro envuelto con un sudario. Jesús les dijo: Desatadle y dejadle andar (Jn)



Feliz domingo a todos.

Le tomo al vuelo la sugerencia a Ráyave y contribuyo sin alejarme con la Resurrección del tercer día, para lo que tomo la foto del capitel que con este contenido se exhibe en el Museo de los Agustinos de Toulouse, capitel que ya hemos comentado en alguna ocasión, pero que por su originalidad bien vale recuperarle. Saludos

Hola a todos
Rai no para de sorprendernos, tanto por los temas que nos propone dialogar como por la calidad con la que lo hace, felicidades una vez más.

Demiguel tampoco se queda corto, ya que ha completado el ciclo de los milagros de la resurrección y, en concreto, con el llamado milagro de los milagros, la Resurrección de Cristo.

Vistas así las cosas, me he dicho. Te toca hablar del primer milagro en el tiempo, el de las Bodas de Caná:


Esta fotografía pertenece también al claustro de San Juan de la Peña.

Un milagro este de las Bodas de Caná tenido en consideración, ya que, desde antiguo, formaba parte de la llamada fiesta litúrgica de la Epifanía. Por ejemplo, ya San Ambrosio (397) habla de tres teofanías añadiendo las bodas de Caná. El calendario de Polemio Silvio dice sobre el 6 de enero: Epiphania quo die interpositis temporibus, stella Magis Dominum nuntiabat, et aqua vinum jacta, vel in amne Iordanis Salvator baptizatus est.

Nada, que con dos elementos tan cotidianos en el Mediterráneo, el agua y el vino, se produjo una de las primeras manifestaciones neotestamentarias de Dios.
Rai, seguimos adelante. Buen tema.
Un abrazo a tod@s

Allá va mi contribución al interesante tema que nos propone Ray: La Pesca Milagrosa:

Aconteció que, mientras las multitudes se agolpaban sobre él y escuchaban la palabra de Dios, Jesús estaba de pie junto al lago de Genesaret, y vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores habían salido de ellas y estaban lavando sus redes.
Al entrar él en una de las barcas, la cual pertenecía a Simón, pidió a éste que la apartase de tierra un poco. Luego se sentó y enseñaba a las multitudes desde la barca.
Cuando acabó de hablarles, dijo a Simón: —Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar.
Simón le respondió y dijo: —Maestro, toda la noche hemos trabajado duro y no hemos pescado nada. Pero por tu palabra echaré la red.
Cuando lo hicieron, atraparon una gran cantidad de peces, y sus redes se rompían.
Hicieron señas a sus compañeros que estaban en la otra barca, para que viniesen a ayudarles. Ellos vinieron y llenaron ambas barcas, de manera que se hundían.
Y Simón Pedro, al verlo, cayó de rodillas ante Jesús exclamando: —¡Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador!
Por la pesca que habían logrado, el temor se apoderó de Pedro y de todos los que estaban con él, y de igual manera de Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Simón. Entonces Jesús dijo a Simón: —No temas; de aquí en adelante estarás pescando hombres.
Después de sacar las barcas a tierra, lo dejaron todo y le siguieron.
LUCAS (42:5:1 - 42:5:11)

Esta pieza del Maestro Cabestany fue expuesta en el MNAC y una de las primeras imágenes en ser subidas a la red gracias a la gestión de Círculo Románico durante la visita a la exposicion 'El romanic y la mediterranía'.

Queridos amigos:

Del Antiguo al Nuevo Testamento, de Jonás a Lázaro, seguimos "resucitando". Existía una creencia ancestral acerca de que los difuntos poseían una gran experiencia, y que para contar con sus enseñanzas era necesario descender al los infiernos y contactar con ellos. Una consecuencia de esto es que los principales dioses y héroes de la antiguedad debían descender a los infiernos para luego volver a la vida. Las catábaseis y anábaseis anuales de los primeros coincicían con el morir y el renacer de la naturaleza: la Innana sumeria, el Marduk babilónico, el OSiris egipcio, el Megistos Kouros cretense, el Adonis sirio, el Attis frigio, la Perséfone griega... Entre los héroes, Teseo, Heracles, Orfeo, los Dióscuros, Odiseo y Eneas. Para el cristianismo, Lázaro y Cristo, aunque con éste último hubo un cambio importante: la bajada a los infiernos tenía como fin salvar las almas de los justos que habían vivido anteriormente a su venida, con lo que adquiría sentido el antes y el después de la redención (basado en un artículo de Pilar Gómez Serrano).

Odiseo (derecha) consultando a la sombra de Tiresias. Eurylochos a la izquierda

Atenea había concedido a Tiresias la facultad sobrenatural de conservar su espíritu tras la muerte. En el Canto XI de la Odisea, Odiseo se dirige al reino de los muertos para consultarle sobre su regreso y, siguiendo los consejos de Circe, cumple las libaciones y sacrificios necesarios para entrar en contacto con las almas de los difuntos. La sangre de las víctimas sacrificadas, cayendo en el abismo,consigue que las almas de los muertos que desean ser interrogadas suben desde el HAdes. La sombra de Tiresias debe beber la primera, como si dispusiera además de una cierta preeminencia en el Hades: en efecto, Tiresias es presentado por Circe como «el ciego, que no ha perdido nada de su espíritu» (X, 492)

De la idea del inframundo como un lugar terrible se muestra en el episodio de la bajada a los infiernos de Odiseo y en el de la resurección de Lázaro, del que se decía que nunca volvió a ser el mismo, y no volvió a sonreír y su rostro conservó durante el resto de su vida el color cianótico de los muertos (Boletín de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones,4, pgs 69-76).

Catedral de Santa María, Tudela.

Panteón de los Reyes, San Isidoro de León.

Pero quisiera quedarme con otra visión más poética del tema...

Del salón en el ángulo oscuro,
de su dueña tal vez olvidada,
silenciosa y cubierta de polvo
veíase el arpa.

¡Cuánta nota dormía en sus cuerdas
como el pájaro duerme en las ramas,
esperando la mano de nieve
que sabe arrancarlas!

—¡Ay! —pensé—; ¡cuántas veces el genio
así duerme en el fondo del alma,
y una voz, como Lázaro, espera
que le diga: «¡Levántate y anda!»



Abrazos.

A pesar de que en el arte paleopcristiano hay multitud de referencias escultóricas a hechos milagrosos que deberían replicarse en el románico, noto un descenso de tales repeticiones en el arte peninsular, tal y como es ésta de la multiplicación de los panes y los peces en el sarcófago de Marcus Claudianus, del s.IV. En distintas partes del mismo apreciamos otros milagros, como la curación de un ciego, el milagro del agua de San Pedro o las bodas de Canaá, todos ellos en apariencia bastante ausentes del románico hispano.


No sucede lo mismo con Lázaro, del que si encontramos algunas representaciones famosas como la que se expuso en el 'Románic y la Mediterranía' o esta otra de la portada de Santo Domingo de Soria:

Queridos amigos:

Como bien dice Eadan en su anterior entrada, volvemos a encontrarnos, como en el caso de Jonás, con muchas más representaciones de estos temas en el arte previo al románico. En relación con el arte bizantino, en el Codex Purpúreus Rossanensis, precioso libro litúrgico del siglo VI conservado en el Museo Diocesano de Rossano, hay ilustraciones de la Resurección de Lázaro...

artcurel

y de la curación del ciego...

calabria-org

También en San Baudelio de Berlanga se muestran contiguos ambos milagros...

arssumum

La lectura, resurrección de Lázaro, levantar la losa de las palabras. Georges Perros

Abrazos.

Queridos amigos:

Cruzando virtualmente los aromas de nuestros desayunos (¡que bien huele tu café, Eadan!), hoy traigo a colación otros dos milagros que, como venimos observando, tienen escasa representación en el románico. Uno de ellos es el del Mar Rojo, que se incluye en el libro del Éxodo, y que encontramos ya en representaciones paleocristianas tan bellas como esta realizada en un sarcófago del siglo IV que hoy se encuentra en Arlés:



En la Biblia pétrea del Monasterio de Ripoll es uno de los pocos lugares donde podemos encontrar referencias al tema dentro del arte románico:





" No temáis; estad firmes y ved la salvación que Jehová os dará hoy, porque los Egipcios que hoy habias visto, no los volverais a ver nunca mas.....e hizo Jehová que el mar se retirara por medio de un recio viento oriental que sopló toda aquélla noche. Asi se secó el mar y las aguas
quedaron divididas. Entonces los hijos de Israel entraron en medio del mar, en seco, y las aguas eran como un muro a su derecha y a su izquierda." (Exodo 14:13, 21, 22).

El otro milagro es la curación del leproso, que se encuentra por ejemplo en una capilla paleocristiana de Dura Europus, antigua ciudad de origen macedónico-griego y situada en la actual Siria:



« El leproso manchado de lepra llevará rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, cubrirá su barba e irá clamando: "¡Impuro, impuro!", todo el tiempo que le dure la lepra será inmundo. Es impuro y habitará solo. Tendrá su morada fuera del campamento...» (Lev 13,45-59).

En el Panteón de los Reyes de San Isidoro de León encontramos un capitel donde Jesús, con nimbo crucífero e identificado con IHS, apoya su mano derecha sobre la cabeza del leproso arrodillado; a la izquierda San Pedro con una llave, y otro apóstol:



"Si quieres, puedes limpiarme . Compadecido de él, extendió su mano, le tocó y le dijo: "Quiero, queda limpio". Y al instante le desapareció la lepra y quedó limpio» (Mc 1,40-41).

Abrazos y feliz fin de semana .

Ya que hablamos de milagros, prodigios y señales en el románico, justo es acordarse de Santiago de Compostela, cuyo sepulcro guarda el cuerpo entero del descabezado apóstol, que tuvo a bien recorrer el Mediterráneo en una semana en una barca de piedra, como las que tallaban los gaélicos de Britonia, y que luego nos echó un capote matando moros sobre un caballo blanco para ayudarnos en la reconquista. Saludos.

Vendría a velocidad de crucero... jajaja ¡qué bueno!

Nuestro bardo oficial, nos pide prodigios y señales, él sabe que los hay, les encuentra y nos deleita con su preciosista narrativa concisa, para describirnos y documentar -casi milagrosamente- las magníficas representaciones románicas que guardan relación con el difícil tema elegido, muchas de ellas desconocidas como estamos viendo, lo que realza doblemente su valor.

Con este vivificante aroma neotestamentario de encontrar aquellos milagros trasladados por el texto bíblico en el 'románico', me he marchado a la Catedral de Santa María de Hildesheim, en Alemania, buscando la colección de bronces más conocida en este tipo de arte.

Según Sacred Destinations, al igual que la llamada "puerta románica de Bernardo", la "Columna de Cristo" (Christussäule) data de 1015 DC y perteneció originalmente a la Iglesia de San Miguel -habrá que ver si hay monte-, permaneciendo en su emplazamiento original hasta el siglo XVIII, donde estaba siendo muy descuidada desde que el templo se hizo protestante en 1542. Más tarde incluso, en 1810, la columna estuvo en peligro de ser fundida; afortunadamente, los aficionados a la historia local salvaron el monumento, trasladándola primero al patio de la Catedral de Hildesheim y logrando finalmente sacarla de la intemperie, exponiéndola en el interior y protegerla así de los elementos.

El diseño de este objeto único se basa en la Columna de Trajano en Roma, donde las escenas de la victoria militar fueron sustituidos con "triunfantes" episodios de la vida de Cristo, en primer lugar los milagros. Hay 24 escenas en total, comenzando en la parte inferior con el bautismo de Cristo en el río Jordán y termina con su entrada triunfal en la parte superior.

El capitel es una copia libre, del siglo XIX. Originalmente, la columna estaba coronada por una cruz, fundida en 1543 después de la Reforma.

Al punto de descender al inframundo y en la espera de haber velado el vuestro en esta noche mágica de Shamain, os traslado esta escena en la que vemos a Jesús curando a los leprosos, pero en la columna seguramente habrá otros milagros más, que no he podido encontrar todavía.

IMÁGENES: Sacred destinations