Especialmente para José de Arimatea y Nicodemo, no debió resultar fácil manifestar sus simpatías por Cristo. José era un miembro prominente del Sanedrín, el tribunal que condenó a muerte a Jesús y a buen seguro su postura de 'no alineación' pondría en riesgo su reputación. Mateo define a José de Arimatea como un hombre rico, y aunque no hay ninguna indicación en las Escrituras, sobre cómo haría para ganarse la vida, sin otros fundamentos la leyenda sostiene que José era un comerciante de artículos de metal.

Para asegurarse que Jesús recibirá un entierro apropiado, José consulta directamente con Poncio Pilato por la custodia del cuerpo de Jesús. Pedro ya había renegado de Jesús por tres veces en público y cuando los apóstoles comienzan a dispersarse tras su muerte, este judío de pro solicita al procurador romano, Poncio Pilatos, que le permita dar sepultura al cuerpo de Jesús. Después, José de Arimatea dona su sepulcro nuevo para que Jesús sea enterrado, cumpliéndose así la profecía ...Se dispuso con los impíos su sepultura, más con los ricos fue en su muerte... (Isaías, 53:9).

No es el único que corre riesgos, Nicodemo, ayuda a José en el decendimiento y al igual que él -devoto judío- es también miembro del Sanedrín. Sabe perfectamente que incumplirá la ley mosáica, pero se contamina al asumir el ritual impuro de tocar y limpiar el cadáver, envolverle en un lienzo y facilitar, de esta manera el entierro de un 'pagano'.

Otras leyendas serán generadas por bardos, trovadores y juglares, trepidantes relatos que nos hablan del Grial, de la Sábana Santa, de caballeros de la tabla redonda...

Hay una amplia difusión en el románico de las secuencias del descendimiento, y si bien no hemos proporcionado hasta ahora una mayor atención, me gustaría analizar los principales pasajes que encontremos... ¿vamos por ellos?

(en la imagen superior, bajorrelieve de Silos)

Hace poco que Demiguel posteó un descendimiento en madera italiano. Este es español y también es muy sorprendente, los detalles de la labra son de lo más delicado.


Santa Eulalia, Erill La Vall (Lérida)

Buen tema Eadan.

Me sonaba haber visto otro también en madera cuando estuvo en Madrid la exposición del MNAC, aquí está

Por ir un poco a la piedra. Este me gustó mucho cuando se incluyó en un tema de Alemania cuando el año pasado el círculo viajó a esas tierras, ahora que están en Italia supongo que vendrán cargados de nuevas fotos. Saludos


Externsteine (Alemania)

Hola a todos

Los discípulos-símbolo de las dos Iglesias en San Román de Escalante, Cantabria .

Por razón de fotografías, en dos partes.
Parte primera

Magnífica iniciativa en este tema y felicidades a Piratesa por la selección que nos presenta, ya habrá tiempo para comentarla. Como se propone hablar de estos personajes y de los otros que los pueden acompañar, miremos primero esta iconografía en San Román de Escalante. En el llamado capitel de la crucifixión:



llama poderosamente la atención que, en uno de sus laterales, justo detrás de la representación de la Virgen María, se hallen esculpidas nueve cabezas:



Si estas cabezas quisieran representar algo, tendría que ser un símbolo claro. De entrada, estas cabezas no están connotadas como las de la mujeres que acompañaron a Cristo y a la Virgen María, pues son de hombre.

Estamos entonces ante nueve cabezas de hombre. Como ya comenté en otra ocasión,. opino que nos encontramos ante las cabezas de nueve de los discípulos de Jesús. Antes de proseguir, hay que recordar que, en el momento de la muerte de Jesús, ya son sólo once, pues Judas Iscariote, el traidor, se ha suicidado.

Por lo tanto, nos quedaría identificar sólo a dos más. Y, aquí, empieza lo que llamo el enriquecimiento del simbolismo.

(Por el tamaño de las fotografías paso a otra entrada)

Parte segunda

Es evidente que San Juan Evangelista se identifica claramente:



sólo hace falta seguir los postulados de la tradición iconográfica de las crucifixiones. Con San Juan, son 10 los posibles discípulos identificados.

Volvamos, a la figura de San Juan connotado no como en otras ocasiones con su cara apoyada en su mano derecha. Hay una intencionalidad, un cambio en los detalles plásticos relacionados con San Juan Evangelista en el imaginario románico. ¿Qué sostiene en sus manos? En la mano izquierda, un libro; en la derecha, un incensario que está en relación con su libro del Apocalipsis. En definitiva, elementos e instrumentos u objetos litúrgicos, es decir, de iglesia en las manos de San Juan Evangelista.

Nos falta uno para los once. ¿Dónde está? ¿A quién puede representar? Hay que mirar en el otro lateral del capitel:



¿Y el otro personaje quién puede ser? Como ya escribimos, estaríamos, nada más ni nada menos, que ante el mismísimo San Pedro. Las razones de esta hipótesis de trabajo, de dos clases:

a) Directas: el personaje luce ropas talares a la manera de los clérigos de Roma y lleva un hisopo y su acetre; el otro instrumento u objeto litúrgico, es decir, de iglesia, por excelencia.
b) Indirectas: Si San Juan Evangelista luce parte de los elementos litúrgicos, el otro discípulo que los puede sostener sólo puede ser San Pedro.

Si esta identificación fuera precisa, ¿a qué estamos asistiendo en este capitel? Nada más ni nada menos que a la representación de las dos iglesias que pudieron encontrarse en este territorio de San Román de Escalante:

1. la de Pedro (o Romana)
2. la de Juan (o Celta; junto a San Juan, y no debe olvidarse que en la representación anda José de Arimatea).

Ambas iglesias identificadas a través de repartir entre los dos discípulos-símbolo los objetos o instrumentos del culto litúrgico.

Además, exponemos la explicación teológica en la que creemos que se basó el redactor teológico de esta magnífica iconografía románica, ya que este capitel está reinterpretando el capítulo IX de la Carta a los Hebreos, el que habla del nuevo sacerdocio de Cristo (interpretado en el momento de su crucifixión) en comparación con el viejo sacerdocio, el de la vara de Aarón y las tablas de la Alianza.

A modo de ejemplo de lo que decimos:

“11 Pero se presentó Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros, a través de una Tienda mayor y más perfecta, no fabricada por mano de hombre, es decir, no de este mundo.
12 Y penetró en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabríos ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redención eterna”

Símbolos, discípulos-símbolo, sólo eso. Ya callo.
Una brazo a tod@s.

Magníficas aportaciones, gracias amig@s ... ...

Hay algunos asuntos que me gustaría debatir sobre las representaciones que habéis introducido, tanto en la Externsteine, como la de Escalante.

Para Piratesa, una solicitud de corroboración y una pregunta: Visto dónde se sube Nicodemo para 'desclavar' a Jesús y siendo el árbol de Irminsul un elemento de la cultura celta y Nicodemo judío ¿puede significar la victoria del cristianismo sobre lo pagano?

Y lo de Corbio, tiene tela... veré si soy capaz de responderle más adelante...

Así narra Mateo, según la portada de la web el momento de las mujeres penetrando en el sepulcro:
La pieza, de marfil, procede de Alemania y se encuentra acutalmente en el Metropolitan Museum of Art (ver Banco de fotos), NY -EEUU-

Capitel del descendimiento.

Un ángel nos introduce gestualmente en la escena del descendimiento de Cristo, que se ubica esta vez en la panda sur del claustro de Santa Juliana, más popularmente conocida como la Colegiata de Santillana del Mar (Ca)

Como es habitual en este tipo de representaciones románicas, María Madre toma desconsolada entre las suyas la mano derecha -desclavada e inerte- de Jesús. Acto seguido, José de Arimatea, ase firme por la cintura el cuerpo ingrávido, soportando todo el peso de su cadáver, presto para conducirle al sepulcro nuevo que para otros fines particulares habría construido con su pecunio; a su derecha, Nicodemo esgrime unas largas tenazas, dispuesto a arrancar el último clavo que aún sujeta la mano de Cristo a la Cruz sacrificial. Recuerda la desgarradora escena el dolor que ya no padece, una agonía que parece prolongarse más alla de la propia acción, impidiendo alivio alguno en el espectador, hasta que sea del todo descendido al lugar de su descanso. Desde esta particular visión, el conjunto escultórico transmite de manera plena la piedad necesaria, para comprender los dramáticos sucesos narrados por los evangelios en relación con la muerte de Jesús.

Hacen los evangelios hincapié, en la procedencia judía de todos los intervinientes, lo que situa perfectamente la escena en el marco de la Galilea ocupada y gobernada por Roma, siendo Procurador General de Judea -entre los años 26 al 37 d.C- Poncio Pilatos: Establecido por medio del Logos y del Ethos (la palabra y el carácter de los autores), volviendo a la escena románica y el marco que la narrativa recrea en este descendimiento, nos invita para que analicemos a continuación el Pathos, es decir, el sentimiento, junto a algunas de las características más esenciales, que su fuerza escultórica nos transmite.

casi que como que entiendo mejor a isilik. Cosas de la edad...

En Escalante hay dos capiteles historiados: el del descendimiento y el de los inocentes, además del capitel con decoración abstracta (el que yo llamo "Tubular bells"). Curiosamente, los tres capiteles recogen caso a caso representaciones úncas de estos tema en el entorno de Escalante. El descendimiento, como bien recoge Eadan, encuentra su paralelo en Santillana como el de los santos inocentes lo encuentra en Elines y el abstracto en Siones.
¿Por qué esos referentes únicos? (no hay en Cantabria otrasepresentaciones de estos temas).

Quizás porque los de Escalante quisieron dejar claras sus diferencias. La faceta rellenada con caras, que no cuerpos, y que tiene un paralelo en Siones, encuentra en Santillana una mera ampliación de la instantánea. frente a ella, Escalante nos muestra almas, que no apóstoles, en un simbolismo románico de general aceptación. En la faceta están todas las almas, todas las que caben, que han sido ya redimidas con el sacrificio culminado. Quizás incluso podríamos hablar de Anástasis y acercarnos al mensaje de la Iglesia al más puro sentido románico, sin temores infernales. Y no son apóstoles que configuran la Iglesia romana como no es San Pedro quien permanece junto a San Juan. El gran tema es que los que hacen Escalante no tienen nada que ver con la Iglesia Romana, y menos con San Pedro, como Beda dejó claro en el Sínodo de Whitby. Cuando se construye Escalante la iglesia irlandesa permanece independiente y solo se integrará en la administración romana años más tarde al hacerlo a través de la Iglesia de Inglaterra.

No tengo claro todavía qué hace el personaje al que hemos llamado Pedro, ya lo veremos. Saludos.