Hola a todos

Siempre hay que volver a lo andado. Hace algo ya de tiempo, reflexionamos sobre algunas de estas ideas. Comentábamo que, a veces, sólo vemos lo que quieren ver nuestros ojos. Podemos hacer preguntas del tipo: "¿Qué ves?"



Y encontrarnos con respuesta del tipo: "¡Qué quieres que vea, una puerta con hierros!"

Sin embargo, como comentábamos, las preguntas continuan con su insistencia. De nuevl: "¿Se podrán leer teológicamente esos hierros?" Y su respuesta: "¡Cómo quieres que se puedan leer!, el artesano era analfabeto y los colocó para llenar el espacio."

Pero, como ya señalamos. En la forja de esta puerta, es evidente que se delimitaron tres espacios iconográficos. ¿Qué representarán?

En el nivel inferior, la primera de las edades, la de la Creación con la presencia de los dos árboles del Paraíso, con una simbología numérica de hombre, el seis (6), los seis días de la creación.

¿Y si se ve la serpiente junto al Árbol del conocimiento?



¿Qué pinta ese detalle plástico solo, al margen de la representación de lo que puede interpretarse como dos árboles? Además, junto al Árbol de la vida no hay ningún detalle plástico.

Se puede ver mejor así:



Ahora, subamos al segundo nivel, al central, el de la cruz y el de la naturaleza humana de Cristo, la parte central de la puerta. De nuevo, el número seis (6), el de su humanidad y su suma, el doce (12).

Pero, subamos al nivel superior, con esas dos cruces que remiten al número ocho (8) y a la divinidad de Cristo.

Si como señala Cristo en el evangelio de San Juan, Ego sum ostium, Yo soy la puerta, qué mejor que explicarlo así a través de la teología neoplatónica:

Cristo es el Árbol de la vida plantado en el Paraíso junto al Árbol del conocimiento. De este árbol, salió la madera de la cruz, signo tanto de la humanidad como de la divinidad de Cristo. Como ya comentábamos, hasta los hierros de las puertas románicas pueden leerse. Se trata de la puerta del templo de. Sant Julià i Santa Basilisa, en Jujols, Francia.

Pero, no todo acaba ahí. ¿Y el mismo símbolo en piedra?



Y, por lo que intuyoi, también realizado por tres veces:



Se trata del templo de Nuestra Señora de la Asunción, en San Martín del Rojo, Burgos, junto a una iconografía que nos habla de las tentaciones, como estamos desarrollando en otro tema, Músicos encadenados, del que coloco su enlace: viewtopic.php?f=2&t=488

Los símbolos románicos siempre hablan, aunque sea a través en diferentes materiales.

Un abrazo a tod@s

Hola a todos

De nuevo, el símbolo repetido evidencia que el trabajo de la forja realizado para las diferentes puertas de los templos románicos también pudo estar dirigido. Se trata de una entrada visual, con pocas palabras.



Aunque quedan cinco elementos, bien pudo existir un sexto elemento como en el caso anterior comentado.



Si, como proponiamos en la entrada anterior, se trata de un símbolo que hace referencia al concepto del árbol del conocimiento, ¿también contaremos con la presencia de la serpiente?



Parece ser que sí.



Se trata de la puerta del templo de Sant Vicenç de Rus, en Castellar de n'Hug, Barcelona.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, en este tema que hace días que no tocamos, una breve entrada por comparación.



Balanzas medievales en el Museo Arqueologic National de Francia frente a:



Balanza de la Cruz de Muiredach, en Monasterboice. Irlanda.

Sólo un pequeño recordatorio visual.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Está claro que la puerta de un templo románico tiene un simbolismo particular. Como ya se ha comentado otras veces, la puerta, siguiendo el Evangelio de San Juan, es todo un claro referente a Cristo: Ego sum ostium, Yo soy la puerta:

Un simbolismo que se puede expresar de una manera simbóica tan sencilla:



a través de dos herrajes, que son suficientes para sostener la puerta y, de paso, hacer referencia a la doble naturaleza de Cristo, y por su cerradura, la encargada (como Cristo) de dejar entrar y salir a través de la puerta.

Y no se debe olvidar que, una vez abierta la puerta,



esta puede dejar entrar no sólo las sombras, sino también la luz del Dios Ego svm lvx mvndi. Lo escrito, la sencillez de un símbolo. Por cierto se trata del templo de Santa María, en Coustouges, Francia.
Un abrazo a tod@s

Hola.

Pocas veces podemos encontrar referentes graficos de trabajos en metal.Y no es que los herreros en la Edad Media no fueran reconocidos. A menudo eran los tecnicos mas especializados de la poblacion , e imprescindibles , no solo para mobiliario , sino para cosas tan imprescindibles como herramientas o armas.
En las culturas nordicas , la tradicion , y quizas el respeto , esta mucho mas extendido hasta el punto de representar leyendas que han llegado hasta las portadas de nuestras iglesias.
Me parece todo un lujo de detalle esta talla ubicada en una stavkirke noruega.
Un merecido homenaje.



Pero quizas en este tema debamos recordar un texto que claramente nos refiere al simbolismo de la puerta.

'Imagina el cielo y el infierno como dos casas, o dos estancias contiguas con nada entre ellos, porque la santidad y la iniquidad no tienen nada en común, e imaginar la apertura de una puerta común a ambos; pero esta, ya que común a ambas cámaras es más que una puerta , por un lado protege y no por el otro; e imaginar esta puerta cerrada que le permite a uno ir a través de ella y salir de la casa, pero que se cerrará después de la salida y no permitira que cualquiera pueda volver ; desde una casa estará fácilmente abierta a cualquiera que desee salir. Tal es la condicion de la puerta, una puerta por la que un hombre puede entrar en el infierno desde el cielo, abierta a todos los que deseen dejar el cielo, cerrada a todos los que deseen volver a cruzarla; y sera el orgulloso el que pertenezca al infierno, no al cielo. Sin embargo, hay otra puerta común entre el infierno y el cielo por la cual un hombre puede entrar en el cielo; esta es la humildad y penitencia, que se abre a todos los que sinceramente buscan entrar en el cielo y evita que alguien deje el cielo a través de ella."

Parece que la puerta entre el infierno y el cielo la tenemos en las iglesias y por ello Corbio sabe extraer tantos matices.

Saludos.

Hola a todos
IN MEMORIAM

Xavi, como siempre, no para de regalarnos hermosas entradas. El significado de la puerta es muy interesante.

Tampco debemos olvidar que, para ciertas corrientes del pensamiento cristiano neoplatónico medieval, en el Paraíso, Dios colocó una puerta.



(Museu Episcopal de Vic , abside de Sant Sadurni d'Osormort)

Una puerta que bien puede ser reproducida en forma de forja



teniendo en cuenta que, el demonio, la serpiente antigua, siempre la ronda:



y que los hombres, cuyo símbolo es el número seis,



(Templo de Santa María, Coustouges, Francia)

deben estar muy atentos. Pues como tan acertadamente nos sugiere Xavi, no se debe olvidar el versículo 7 del capítulo IV del Libro del Génesis:

Y, como siempre hemos dicho, muy buenos todos los artistas del románico en sus diferentes disciplinas; pero, también, muy grandes los redactores teológicos de todos los programas iconográficos, pues nos dejaron su pensamiento hasta en los detalles plásticos más pequeños.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Los trabajos de forja de las puertas de los templos románicos también sirven para recordarnos que mientras Dios es Uno en el Cielo, se manifestó y manifiesta (no se sabe hasta cuándo) como Tres en la historia de los hombres.



Pero, además, la segunda persona de la Trinidad adoptó la forma humana en su Encarnación sin dejar de ser jamás Dios. Los hombres no han podido ver nunca juntas a las tres personas de la Trinidad. Y, esto lo sabían muy bien los pensadores que originaron todas estas magníficas iconografías.

Sólo es Hijo se hizo comprensible a los sentidos corpóreos. Entonces, queda el lenguaje simbólico, las analogías para hablar de la Unidad y la Trinidad de Dios.

De nuevo, los hierros de las puertas románicas nos hablan a través de sus detalles plásticos, en este caso, en el templo de Santa María la Virgen, en Iffleys, Oxfordshire, Inglaterra.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Ya que es el día de la Candelaria, el de la luz Cristo, símbolo del conocimiento, una entrada un poco larga.

Está claro que el conocimiento que nos proporciona el Cristo luz como camino hacia Dios puede ser interpretado de dos maneras. Escribía San Agustín:

Uno de los símbolos al conocimiento cristiano íntimo puede ser el de Cristo como puerta.

En el Evangelio de San Juan, Cristo se define a sí mismo como puerta:

Un simbolismo que Dulce Ocón Alonso recoge en su magnífico artículo, “Ego sum ostium”, o la puerta del templo como puerta del cielo en el románico navarro-aragonés, realizando afirmaciones de este tipo:




Un símbolo de la puerta que puede dar ejemplos reales que hablen de la doble naturaleza de Cristo, la humana y la divina, de forma sencilla a través de sus herrajes:



Se trata de una de las puertas del templo de Santa María, en Patrixbourne, Kent, Inglaterra. La puerta convertida en un símbolo de la doble naturaleza de cristo, la de Tierra o humana (en la parte baja de la puerta) y la del Cielo o divina (en la parte alta de la puerta) vistas siempre en clave trinitaria. El símbolo para afirmar que Cristo, a pesar de su Encarnación, jamás dejó de ser Dios.

Pero, además, existen grandes símbolos iconográficos de puertas como el siguiente:



Se trata del templo de San Juan de Rabanera en Soria. Con el símbolo de la puerta, se separa el conocimiento externo (en el camino), del conocimiento interno (en el interior). De hecho, los discípulos reconocieron al Jesús histórico como el Mesías, como el Cristo, en una manifestación interior, con la puerta cerrada. A su lado, la escena de Santo Tomás, otro episodio asociado a la simbología de la manifestación de Cristo resucitado estando las puertas cerradas.

Espero que hayáis llegado hasta aquí. Feliz día de la Candelaria para tod@s.
Un abrazo a tod@s

En referencia a algunas de las recopilaciones de arte hispano efectuada por Byne en sus publicaciones, destacan las rejas de Santa María del Mercado o del Camino de León y por eso me ha gustado la referencia a rescatar este tema tan románico de la forja que ya produjo un trabajo expléndidamente capitanedo por Divinal Collel, Xavier Díaz y Raimundo Escámez, cuyo detalle podemos apreciar en toda su extensión en este artículo virtual publicado en Círculo Románico: http://www.circulo-romanico.com/index.p ... nt_id=3997

Hola a todos

Hace unos cuantos días que no tocamos este tema. Cuando uno contempla maravillas como esta:



Se trata del llamado incensario de Gozbert (siglo XII) en el Museo catedralicio de Tréveris, Alemania, recuerda que el único libro del Nuevo Testamento en el que aparece la palabra incensario (no incienso, que de esto llevan los Reyes Magos) es el Apocalipsis, en el capítulo VIII, en el tema del séptimo sello.

Y, entonces, piensa en iconografías como esta que se encuentra en Santa Maria della Pieve, en Arezzo, la Toscana italiana:



Una iconografía en la que sorprende el contexto eclesiástico, mejor dicho, litúrgico, en el que se ha enmarcado este relieve de la Adoración de los Reyes Magos. De hecho, destaca la figura de un ángel connotado con paramentos litúrgicos, utilizando el incensario como símbolo de la divinidad de ese niño que es reconocido por los tres Reyes magos no sólo como hombre, sino también como Dios en la Tierra. La estrella de ocho puntas está confirmando esta idea.

Pero, luego, también están otros detalles plásticos menores. Por ejemplo, ¿os habéis fijado en la manera iconográfica con la que se trata el pelo del ángel? ¿No os suena a un determinado tipo de “tonsura eclesiástica” y no, precisamente, la de San Pedro o romana? Ese corte de pelo del ángel está más cerca de la denominada tonsura de San Juan, aquella propia del cristianismo irlandés. Pero, eso, son otros temas.

Por cierto, el llamado incensario de Gozbert también es de oro, como el descrito en el libro del Apocalipsis.
Un abrazo a tod@s