Hola a todos

¡Vaya entradas las últimas de este tema!, felicidades monstruos.

Sin embargo y aunque estas dos entradas pertenecen a otro tema, quisiera hablar de esta posible iconografía sobre el simbolismo de la luz que nos han descrito magníficamente entre demiguel y piratesa:




La unión en este orden (de abajo arriba: carnero, personaje femenino, leon) me ha hecho reflexionar sobre el por qué de las tres figuras y si podrían interpretarse en clave de símbolo relacionado con los milagros de la luz.

§ Si tomamos el animal superior como un león y su simbología se asocia al sol
§ Si tomamos la victima, el centro, como una mujer y su simbología se asocia a la luna
§ Si tomamos el animal inferior, el carnero, como el signo de Aries y su simbología se asocia al punto vernal del equinoccio de primavera...

Entonces, las tres figuras pueden estar hablando de la datación de la primera Pascua Cristiana. Como tantas veces ya hemos comentado, ahora, de nuevo, tenemos que recordar que la Pascua cristiana coincide con el primer domingo que sigue a la primer luna llena que tiene lugar después de que el Sol pasa por el punto vernal también conocido como punto Aries, representado por el Carnero, o sea por el equinoccio de primavera para el hemisferio norte, aproximadamente el 21 de marzo. Es decir, el sol sobre la luna y los dos sobre el punto vernal. En definitiva, la Era del nacimiento de Cristo. Ya callo.
Un abrazo a tod@s

No estamos solos...
FUENTE: SOBRE LA ORIENTACIÓN ASTRONÓMICA DE LA CAPILLA DE SAN GUILLERMO (Finisterre.Galicia). Fernando Alonso Romero y Manuel Cornide Castro Piñeiro. De la hemeroteca de Círculo Románico: http://www.circuloromanico.com/index.ph ... nt_id=4304


NOTAS:
* Fernando Alonso Romero es profesor de Historia y Cultura de los países de habla inglesa en la Facultad de Filología de la Universidad de Santiago de Compostela.
** Manuel Cornide Castro Piñeiro es Profesor del Departamento de Astrofísica de la Universidad Complutense de Madrid)

Hola a todos

Amigo Eadan, poco a poco. De nuevo, un pasito más, con el segundo café de la mañana de este soleado y alegre domingo en el recuerdo de la amistad.

Aunque no sé el día cuando se realizó la magnífica fotografía que colocaré, o si la luz natural está ayudada por algo de luz eléctrica, de nuevo una propuesta para este tema, es decir, un milagro de la luz:


En Porqueres, Girona, en un templo dedicado a Santa María, la ubicación de su talla recibe la luz de forma directa. Aunque no logró ver si es con ayuda eléctrica moderna, no me cabe la menor duda de que, por la forma cómo se proyecta en la pared la luz, salíendose de la imagen, recibe iluminación a través de la ventana absidal practicada al mediodía, al sur.

Ahora bien, como comento, carezco del contexto temporal. Aunque, viniendo la luz del sol del sur...
Un abrazo a tod@s

Los 'Milagros de la luz', guardan una estrecha relación con esa parte ínitima del humanismo de las ciencias y la cosmogonía teocrática del geocentrismo, la astronomía de la antigüedad, la de Ptolomeo, apartada injustamente del saber y relegada en la actualidad a ser vulgar astrología, tras relativizar la ciencia el principio antrópico que al formular cualquier teoría sobre la creación del universo exigia ser consustancial e inherente a explicar la existencia del ser humano sobre el cosmos.

Pues en ese ir y devenir de las ruedas del sembrador, dos matemáticos vuelven a poner de moda las ciencias medievales, tras afirmar que la Tierra es el centro del universo y para explicar esta vuelta al geocentrismo han publicado un libro, según el diario ABC de ayer.

El físico Juan Carlos Gorostizaga, profesor de matemáticas aplicadas en la Escuela Técnica Superior de Náutica y Máquinas Navales de la Universidad del País Vasco (UPV), y Milenko Bernadic, doctor en Matemáticas por la Universidad de Murcia y actualmente profesor de Secundaria, han escrito un libro llamado «Sin embargo no se mueve», en el que desechan cientos de años de acumulación de conocimientos astronómicos y científicos y afirman, sencillamente, que la Tierra es el centro del Universo.

(Haciendo clic sobre la portada del libro, podéis ver la noticia completa).

Contar en el Círculo Románico, y en este su foro, con personas como Eadan capaces de aceptar de inicio cualquier teoría hasta haberla analizado, es un lujo que está al alcance de muy pocos.
Respecto al geocentrismo, sugiero indagar cómo calculan en la NASA las trayectorias y órbitas de sus lanzamientos. Quizás esto, que se contrasta con la realidad, sea más válido que la argumentación hecha sobre la teoría que se pretende divulgar, aunque desde un punto de vista anagógico yo no solo es que admita la misma, sino que la amplio hasta el egocentrismo.
Por lo demás, quizás sea interesante la consideración de los comentarios que hacen los lectores del blog del autor del libro. Saludos.

Si, amigo, de nuevo vuelves a tener razón, pues los comentarios no censurados que aparecen sobre alguno de los autores, se aproximan poco menos que más, hacia una declaración de guerra en contra de las ideas vertidas en el blog.

La temática parecía interesante, de hecho la ciencia de Ptolomeo campeó unos 1500 años a sus anchas hasta que la iglesia hizo un excesivo uso teológico de sus enunciados, pero volviendo al libro anunciado, efectivamente puede ser que -hasta no haberlo leído o en todo caso hojeado- no podemos pronunciarnos sobre su materia intrínseca.

Aún así, deseo refrendar por obvio que la sola idea científica de una regresión al geocentrismo teocrático, no puede por menos que provocar la hilaridad; reitero, que mi presunción era ciertamente en el sentido medieval aludido, los 'Milagros de la luz', sin extrapolar nada de su contenido a la actualidad.

El martes pasado en clase Luis (mi profe) nos deleitó con la importancia de la luz y la forma de orientar las iglesias desde tiempos ancestrales, alineándola con la vara de medir y la sombra proyectada desde el amanecer al atardecer y nos dijo algo que yo no había oído en la vida, que en la edad media se trazaba debajo del centro del transepto con ceniza dos líneas oblicuas y se escribía el alfabeto griego en un aspa y el alfabeto hebreo en otra y quien consagraba esa iglesia se situaba enmedio para hacerlo... una historia preciosa. Me he ido a internet y he encontrado esto. Lo que nos contó no era a través de toda la iglesia, sino sólo donde se unen el transepto y la nave central de la iglesia, que era exactamente el centro donde se clavaba la vara de medir para orientar la iglesia.

Hola a todos

Amiga Piratesa y los demás, por si os interesa, transcribo una síntesis de un ritual de consagración de un templo. El desarrollo es un poco largo, pero creo que merece la pena conocer las partes en las que se dividía un ritual de consagración de un templo en la Edad Media.

Básicamente, en la época románica, el ritual de consagración de un templo se dividía en tres partes:
a)una vigilia nocturna (oración y meditación) ante las reliquias de los santos,
b)el rezo de maitines y laudes delante de la caja de las reliquias,
c)la ceremonia propiamente dicha.

¿En qué partes se estructuraba la ceremonia?
1.En el interior:
Se encienden 12 cirios en el interior del nuevo templo delante de las doce cruces labradas o pintadas.

2.En el exterior:
Acto seguido, el obispo y los clérigos revestidos con los correspondientes ornamentos sagrados:
a)recorren el exterior del templo, escribiendo las letras del alfabeto latino en las paredes del templo,
b)cantan responsos bíblicos alusivos al templo de Jerusalén,
c)llegan a la puerta más importante que tiene que estar en esos momentos cerrada,
d)el obispo canta una antífona,
e)hay clérigos en el interior del templo que le responden (este intercambio de cantos de antífonas entre el obispo y los clérigos que permanecen dentro se repite por tres veces)
f)la comitiva episcopal entra en el interior del nuevo templo.

3.De nuevo, en el interior:
a)canto de una extensa letanía,
b)se escribe dos veces el alfabeto latino en forma de cruz aspada sobre el pavimento,
c)se bendice el agua lustral que servirá tanto para bendecir los muros exteriores como los interiores y el altar,
d)se bendice el templo,
e)la unción del altar,
f)la unción de las doce cruces labradas o pintadas en los muros interiores del templo, delante de las que se habían colocado antes los doce cirios,
g)se dicen las oraciones de bendición del altar,
h)se bendicen los objetos sagrados,
i)en procesión se van a buscar las reliquias al lugar en el que se había celebrado la vigilia nocturna con el fin de colocarlas en el pequeño sepulcro del altar,
j)se colocan las reliquias en el agujero que la base del altar tiene en la parte superior,
k)se presenta el ara y los diáconos la colocan sobre la base, tapando el sepulcro,
l)el obispo unge el altar con el crisma,
ll)se viste el altar, es decir, se coloca por este orden: el frontal delantero, los manteles sagrados y la cruz,
m)se cuelga la cortina en el arco triunfal que separa el presbiterio, reservado a la clerecía, de la nave, el lugar propio de los fieles,
n)se bendice conjuntamente el templo y el altar,
ñ)continúa la celebración eucarística.

¿Habéis llegado hasta aquí? El románico es el arte del símbolo.
Un abrazo a tod@s.

O sea , ¿una noche y un dia luchando contra el maligno?.

Impresionante Corbio, gracias, todo un ritual, completísimo.

Me llama la atención

¿Por qué 3 veces?

¿Sabes desde que siglo se realiza así? Debe ser herencia de los primeros cristianos adaptado a través de los siglos.