Son magníficas, símplemente; y gracias a la intervención del MNAC hoy podemos admirar el trazado de aquellas sinopias en todo su esplendor. Por cierto que el propio Museo las cataloga como románicas y yo estoy de acuerdo, aunque los puristas de este no lo estén.


Y por cierto... un par de correspondencias que a Corbio creo que le encantarían... ¿Qué tipo de embarcación os recuerda al Arca?.. ¿Qué pueden significar esos dos árboles sobre la barca?

Hola a todos

Antes de nada, este Xavi es un lince. No sé qué haríamos sin él.

Eadan, una vez más, buen ojo. No he estudiado ese conjunto pictórico, pero está claro que la manera iconográfica de representar esa barca me ha recordado a cosas, en pintura, como el conjunto mural de Bagüés,



y, en piedra, como el de Fuente Urbel:



De hecho, en los manuales y como otras veces ya hemos comentado, se explica que la disposición de las tablas representa la manera cómo se construían los barcos en las grandes islas atlánticas y no a la manera cómo se hacía en el Mediterráneo.

Sobre los árboles, también me han recordado magníficas representaciones iconográficas como esta de Bagüés en las que la representación de los dos árboles símbolo de la filosofía teológica neoplatónica ocupan un lugar preferente del conjunto:


Nada, eso de los llamados detalles plásticos menores del románico.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Acabemos un poco el tema del equinoccio de otoño. Este esquema, que tantas veces hemos colocado,



de la orientación de la mirada de un ser humano sobre la salida del sol en los solsticios y equinoccios, adquiere una magnífica representación simbólica en iconografías románicas como esta:



que encaja de forma natural con el esquema a través de la visión de Cristo sin cruz. Entorno al equinoccio de primavera, la Pascua (la cruz); en torno al equinoccio de otoño, la fiesta de la exaltación de la Santa Cruz.

Pero, además, si ampliamos la visión de toda la iconografía:



el simbolismo crece. Debajo, justo a sus pies, está colocado un Green Man. Ese símbolo de origen pagano que acabó simbolizandol e renacer de la naturaleza, haciendo una referencia directa al Árbol de la vida, ese cuyo fruto es la vida eterna.

Hay más, si nos fijamos, con sus ramificaciones, parece querer simbolizar: de los equinoccios a los solsticios, pasan tres meses. Es decir, su simbolismo encaja con este otro esquema, ahora en pintura, que también hemos colocado en otras ocasiones:



Por cierto, esta iconografía pétrea se encuentra en Barbadelo, en Lugo. Nada, los ciclos del sol.
¡Feliz sábado!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hay veces que, los vanos practicados en los templos románicos, hablan por sí solos.



En esta pared, parece como si el magister muri nos quisiera estar explicando: el dios luz, Ego sum lux mundi:
- es Uno, la UNIDAD en sí mismo (la perfección del círculo) en el cielo
- se expresa como Tres Personas, la TRINIDAD en la historia de los hombres (la presencia de las tres ventanas).

Además, esto podía ser entendido a la primera por una comunidad de Canónigos de San Agustín. No se debe olvidar que San Agustín trabajó durante quince años (400-416) en su más elaborado y profundo trabajo, su obra De Trinitate. Os dejo con su famosa anécdota:

Claro, se trata de Loarre.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Muchas veces, la esencia de la teología de la luz se expresa en el sencillo acto de la fe.



Imágenes como ésta siempre nos trasladan a las vivencias particualres tanto de la Edad Media como de la actualidad. La fe en el EGO SVM LVX MVNDI se ha hecho patente en esta instantánea.

Pero, a pesar de la luz, la fe es un camino a recorrer en el que todo el mundo, más de una vez, se mueve sin firmeza, tambalea, vacila.

Hermosos templos, los románicos y una magnífica imágen como símbolo de la paz interior, a pesar de creer o no creer, que buena falta nos hace a tod@s en los tiempos que corren.
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Hoy, más imágenes que texto a través del carácter simbólico que adquiere la luz en los templos.

De entrada, en el deambular por el simbolismo de la luz, no se debe olvidar su función meramente práctica o funcional.

Colocado de espaldas al pueblo, el sacerdote tenía en la luz no sólo el símbolo, sino también su aliada a la hora de leer los textos litúrgicos.



La luz incide sobre el altar en el Baptisterio de Agliate, en la Lombardía italiana. Se produce no sólo ell símbolo del fenómeno ante los ojos del pueblo, reflejándose la luz sobre todo en los objetos sagrados dorados, sino también su componente práctico, de iluminación del texto litúrgico que utilizaría el sacerdote.

Después, está la orientación del baptisterio




y su relación con la teología de la luz. Ya que, en algún momento del año, el simbolismo de la luz de Dios sobre el agua del baptisterio tenía que ser total, a juzgar por esta fotografía.



Aunque, también se produce esto, la presencia de las tinieblas.



Claro está, que no se debe olvidar el simbolismo teológico del bautismo como ciclo de muerte-resurrección, siguiento la interpretación de San Pablo en el capítulo VI de su Carta a los Romanos:

¡Feliz Viernes!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Es evidente que lo que explicábamos en la entrada anterior sobre la relación entre la teología de la luz y la liturgia:



tiene su justificación teórica en citas como la siguiente:

Y es que los autores del mundo simbólico románico sabían que el Dios luz los visitaba de forma ritual y cíclica no sólo en los interiores de los templos, también en sus exteriores:


Aunque, no sólo de la luz del sol vive la Tierra.


¡Feliz Samhain!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

Para tod@s aquellos a los que os gusta pensar o meditar un poco, coloco estas fotografías especiales.

A veces, el Dios de la luz, decide expressarse entre tantas tinieblas en el significado profundo de lo que para un creyente tiene que representar su muerte redentora.

Los templos románicos también se edificaron para que pasaran cosas como esta:





la presencia del óculo de Dios.

Por cierto, se trata del templo de San Moderanno, en Berceto, la Emilia Romagna italiana.
¡Feliz jueves!
Un abrazo a tod@s

Hola a todos

A veces, sorprende no sólo el simbolismo de la luz sino los efectos prácticos que se consiguieron al practicar determinados vanos a los muros del ábside en los templos románicos.

Pondré un ejemplo. Si miramos este ábside:



(Se trata del templo de Sant Pere, en Lligordá, Girona)

rápidamente vemos que la capacidad lumínica que podía entrar era mínima, si se producía esto:



Ahora bien, qué pasa si se toman soluciones arquitectónicas como esta:



Está claro que se pone de manifiesto cuál es el elemento arquitectónico interior que necesita de la luz, no sólo a nivel simbólico sino también práctico.

La luz entra al ábside como símbolo del Dios luz, pero también permite la lectura del único que tenía que hacerlo, el sacerdote.
¡Feliz sábado!
Un abrazo a toc@s

Hola a todos

Está claro que el magnífico trabajo que Eadan y Xavi han empezado sobre los templos dedicados al Santo Sepulcro ponen de manifiesto la realidad de este ya antiguo y magnífico trabajo de Eadan:

Torres del Río; Navarra, solsticio de verano:


Eunate, Navarra, solsticio de invierno:


El templo de San Miguel de Biota en medio, templo orientado al equinoccio de primavera:


resulta que da este sistema:


Y sobre lo de las dos ventanas del templo de Torres del Río, no se debe olvidar la relación analógica de los dos solsticios con los dos San Juan.

De hecho, los dos San Juan, el Bautista y el Evangelista, están íntimamente relacionados con el tema de la luz y, en concreto, con su carácter analógico de marcadores de los solsticios. Si dejamos de lado el 24 de diciembre, Navidad de Cristo, sólo existen otros dos días en los que se celebra el nacimiento de un santo: el 24 de junio, solsticio de verano, el de San Juan Bautista, y el 27 de diciembre, el nacimiento simbólico de San Juan Evangelista, pues según la tradición, no murió y se fue al cielo.

La filosofía teológica neoplatónica cristiana siempre puso en relación a estos dos santos con la luz; pero no sólo la luz física, sino también la intelectual, aquella que conduce al conocimiento de Dios.

Un ejemplo de lo que estamos escribiendo lo constituyen las siguientes palabras de uno de los considerados “padres” del Neoplatonismo cristiano, San Agustín:

Comentando el versículo 4 del prólogo del evangelio de San Juan, “En Él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres”, San Agustín habla de la mente racional del hombre, aquella que puede ver la sabiduría, porque el hombre está hecho a imagen de Dios y posee una mente racional para poder percibir la sabiduría. Después, habla del concepto de la Iluminación poniendo como ejemplos máximos a San Juan Bautista y a San Juan Evangelista.

Nada, otro magnífio trabajo el del tema del Santo sepulcro.
Un abrazo a tod@s